論文摘要：就中國古典園林而言，最能代表其藝術(shù)水平的，當屬園林意境的創(chuàng)造。中國自然山水園之所以能夠達到"雖由人作，宛自天開的效果，是由于造園者時刻以自然為師、為藍本，不倦地理解體會自然之理，假自然山水風物，創(chuàng)造園林意境。中國園林意境的創(chuàng)造，關(guān)鍵就在于假自然之景,創(chuàng)山水真趣，得園林意境。
關(guān) 鍵 詞：古典園林 園林意境

　　就中國古典園林而言，最能代表其藝術(shù)水平的，當屬園林意境的創(chuàng)造。因為它有別于西方園林對形式邏輯和幾何形體的追求，而是重視內(nèi)心世界與客觀景物的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系植根于中國幾千年的傳統(tǒng)文化，具有本民族的特色。

　　中國園林意境的創(chuàng)造源于中國古代文學、藝術(shù)、哲學和宗教。中國古代文學中的神話題材，不少是園林中的主題，如詩有：“風、雅、頌、賦、比、興”六義，其中“賦、比、興”手法，也是園林中意境創(chuàng)造的手法。據(jù)宋代朱熹的解釋，賦者“敷陳其事而直言”，比者“以彼物比此物”，興者“托物興辭”，這種文學創(chuàng)作的手法，正如康熙帝所言：“玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興”(康熙《御制避暑山莊記》)，這種手法把自然中各種景物都擬人化了；中國繪畫藝術(shù)中“寫意”與“傳神”等手法，也是園林意境創(chuàng)造中所常用的；“究天人之際”，即對人與自然的探索，貫穿于中國古代哲學之中，這也是中國園林意境創(chuàng)造的主題。作為中國古代園林的發(fā)端，周文王所建的靈臺，就是諸侯祭天、天人對話的場所；自漢代以后，儒、道、釋三教鼎立，對中國園林意境的創(chuàng)造亦有極大的影響，如道家的崇尚自然和對仙境的追求，儒家的尚禮和森嚴的等級觀念，佛教的色空脫塵，對極樂世界的向往等，盡管各家哲理不盡相同，但都各自按照自己對“天”與“人”的理解，在所經(jīng)營的園林中進行意境的創(chuàng)造。其共同點則都是按照我們民族傳統(tǒng)的宇宙模式??“天人合一”的原則進行創(chuàng)造。因此可以說，人和自然的關(guān)系不僅是文學、藝術(shù)、哲學、宗教的命題，也是中國園林意境創(chuàng)造永恒的命題。

　　中國園林意境的創(chuàng)造是人與自然的溝通和交流，在這種溝通和交流中，或“因情設(shè)景”，或“見景生情”，達到“情景交融”的目的。由于人具有思想、感情，因而人們所見到的自然界的山水風雨、花草樹木也都可能被賦予人的感情。如俞樾所題滄浪亭楹聯(lián)：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，姚宗典《賦喜寒山拾得重來詩》：“漫指滄桑認去來，楓江依舊笑顏開”，喬吉《折桂令?風雨登虎丘》曲：“千古恩仇，浪卷胥魂，山鎖吳愁”；龔自珍《乙亥雜詩》：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”等，都表達了人們所賦予的自然物的喜怒哀樂之情。

　　中國園林意境的創(chuàng)造，有水平高下優(yōu)劣之分。這種意境的創(chuàng)造首先貴在“雖由人作，宛自天開”即所謂“巧奪天工”或“天然圖畫”，既不是純自然，也不是全憑人的意志。自然是人格化了的自然，人工是自然化了的人工，這種自然和人工的結(jié)合，是園林意境創(chuàng)造的前提。在造園中，要達到這種統(tǒng)一，則需要造園者借助于由豐富的自然歷史知識和藝術(shù)修養(yǎng)而產(chǎn)生的聯(lián)想和經(jīng)驗。孔子曾面對流水，而聯(lián)想到人生的匆匆，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆，并產(chǎn)生“仁者樂山，智者樂水”的聯(lián)想。在中國園林長期的造園實踐中，已形成一系列的公認的觀念，如種竹以示清高、植松柏以象莊嚴，垂釣以寓隱逸、觀魚則有濠濮間想、流觴便思蘭亭之會等。這是由于我們民族不僅有美好的河山和自然條件，也是由于幾千年的豐富的文化與歷史所形成。故園林意境的創(chuàng)造，就是巧妙地利用這些自然、歷史、文化現(xiàn)象，引人產(chǎn)生聯(lián)想，使之情景交融，創(chuàng)造出比眼前風景更為豐富的意境來。

　　但如何在具體的造園活動中，創(chuàng)造出園林的意境來呢？中國園林意境的創(chuàng)造，關(guān)鍵就在于：假自然之景,創(chuàng)山水真趣，得園林意境。

　　《園冶》稱：“世所聞有真斯有假，胡不假真山形？”(園冶?自序)，說明造園要以造化為師，尊重自然規(guī)律，造園就是一個利用自然和再造自然的過程，要使“掇石莫知山假，到橋若謂津通”(園冶卷三?相地?村莊地)，若憑空臆想，閉門造車，是斷然造不成，也造不好園的。

　　江南園林多臨摹自然之本而成，有的是直接摹仿一處自然風景，有的是把自然風景中的某些片斷加以靈活組合再現(xiàn)而成。前者如蘇州洽隱園的小林屋洞，它抓住了洞庭西山林屋洞是伸向太湖中水洞的特點，把小林屋洞做成地下之洞，并在洞中挖泉成清泓，以便橋入洞，點出水意，與林屋洞之入口大廳相似，而出口卻自曲折彎路引上，亦與林屋洞類似，一進一出，兩口全在同側(cè)，而意境迥異。尤其在夏日，洞中冷氣颯然，時有水珠滴落，令人想起林屋洞中之淙淙流水。后者如杭州玉泉是以靈隱飛來峰前的溪澗為藍本，經(jīng)人工疊筑而成，因其有自然的根據(jù)，加上技法高超，宛如天成。人臨其間，雖澗不寬，水不深，但山水真趣，魚樂人樂的意境已在矣。除了園林整體立意取意于自然外，造園中的細部手法，其一招一式，更是莫不來自自然。例如：

　　(1)掇山假山是中國古典園林中獨具特色之物，用數(shù)塊自然之石，進行掇疊，能產(chǎn)生“片山多致，寸石生情”的藝術(shù)效果。這就需要對山的形與質(zhì)有很高的認識和較強的概括能力，計成論掇山，要使主山“獨立端嚴”(園冶卷三?掇山)，而次石“次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”(園冶卷三?掇山)，觀自然界的泰山、黃山，莫不如是。蘇州環(huán)秀山莊的一組湖石假山，真正體現(xiàn)了人對自然的理解，其假山分為主峰、次峰和配峰三部分，三峰為一整體，形成一向西的動勢，意為園外西山余脈，而其自身組合則主賓分明，次峰與配峰向主峰有趨承之勢。同時引水入山，形成溝、谷、澗、壑等不同的山間自然景觀。在各峰之間，高低錯落以飛梁、石橋相通。還利用主次山的體量，虛其腹，筑以石室、石屋。特別是巧妙地運用因近求高、峰回路轉(zhuǎn)等手法，在山石面積不足兩畝的地方，使游線長達70余米，正如《園冶》所說：“巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是……蹊徑盤且長，峰巒秀而古，多方勝景，咫尺山林……”(園冶卷三?掇山)

　　掇山用石的質(zhì)感，對山之形體影響很大，也造成園林意境的不同。湖石以透、漏、瘦為特點，石面多孔，石色蒼潤，有春夏之意，多產(chǎn)于太湖，杭州靈隱也皆為此類巖石，故這兩處就成為湖石假山的藍本，環(huán)秀山莊的磯、崖、洞、罅等，順其石理，做得十分自然。且采光之洞為利用石上之天然孔穴，巧妙得體。而黃石多產(chǎn)常熟、虞山，其質(zhì)堅，線條挺括，石紋古拙，多秋意，與湖石大異，故其山形亦不同。虞山有以自然黃石而成的桃源澗、石屋澗和聞珠澗，燕園中的黃石山就是據(jù)黃石的自然成貌而疊，其洞口層層疊挑，自然而深遠，采光為頂部開口，正合黃石自然崩塌而成的石理。這種順自然之理而成的佳作，即使是尺方空間，也會產(chǎn)生群巒大壑之意境(圖1)。

　　(2)理水自然之水有聚有散，但其產(chǎn)生的意境不外有三遠：曠遠、深遠、迷遠。太湖、西湖等以聚為主之水，皆具有獷遠之勢，但西湖由于兩堤的分隔，又具有深遠之勢(圖2)，比太湖多一層意境；而瘦西湖則兼具三遠之勢。水面景觀更加豐富。造園理水，獷遠易做，迷遠最難。蘇州拙政園小飛虹一處，利用水叉，上架廊橋，達到“疏水若為無盡，斷處通橋”的迷遠意境。水已到盡頭，卻把終點藏起，若無盡意。南京瞻園北部水面的盡端處理就是這樣。拙政園中部，自梧竹幽居東望，是一條狹長的水帶，兩岸為土山與建筑，深遠無盡，蘇州虎丘的劍池也是用同樣的手法理水，以兩側(cè)天然黃石隨壁為岸，夾峙之下，創(chuàng)造深遠意境。

　　自然之水，河、湖、溪、瀑等形式多樣，但可歸納為動靜兩類。杭州之九溪十八澗，為終年不絕之動水，路與水相繞，有幾處跨水而過，溪中自然形成多處水中汀步和小型疊水等自然景觀。和無錫寄暢園之八音澗一樣，把高高低低樹、彎彎曲曲路、叮叮咚咚水三者結(jié)合起來。尤其是在寄暢園八音澗，在水近源處，處理成一個自然疊水小景，出源之水，隨山谷之曲折，經(jīng)過明暗流方式，呈現(xiàn)溪、池等多種形式最終匯入錦匯漪中，做到了疊石與理水的巧妙配合。同樣，在環(huán)秀山莊西北部的細流，也是自山石流下，進入池中，頗有山泉意。

　　水與石結(jié)合緊密，還表現(xiàn)在對水腳的處理上。畫論有云：“石看三面”，“水看風腳”(王維《山水論》)故水岸處理要達到自然意境，全在疊石上下功夫。駁岸最忌“排排坐”、“僧戴帽”，應(yīng)當高下變化，前后錯落。南京瞻園北部水池之石磯，伸入水面，處理得體，與水之結(jié)合自然，與富春江畔之鸛山天然石磯相比，難以辨其真假，所謂“做假成真”。江南水鄉(xiāng)，水畔隨處可見天然浣階，很多園林在理水時做出浣階，具有地方風格，使水有與人相親之感。網(wǎng)師園北部的黃石駁岸，簡潔、自然，亦為佳作。

　　(3)園路與取景園以景勝，然各景點如顆顆珍珠，需有線相連，方能起承轉(zhuǎn)合，順理成章。園路便是連接各景點的線。要做到《園冶》所說的“處處虛鄰，方方側(cè)景”(園冶卷三?門窗)，步移景換，產(chǎn)生多種園林意境，必需講究園路的設(shè)計，要有抑有揚，有曲有折，一方面要使眼前有景，同時又要令人莫知其終。《園冶》所謂：“路類張孩戲之貓”(園冶卷三?掇山)，“絕處猶開，低方忽上”(園冶卷一?裝折)等，都是指設(shè)路之曲折與高下的無窮變化而言，揚州個園稱山，以飛梁、石橋構(gòu)成園路，雖2m之間卻有很大的曲折高下變化，前后上下?lián)硗瑧{添情趣，頗具匠心(圖3)。

　　古人有云：“不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰”(毛宗崗評《三國》)，這里是指文章之妙，但造園設(shè)路亦為此理。要通過道路的變化及沿路設(shè)置的對景、障景、引景、框景等手法，來創(chuàng)造“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意境。因此，沿園路的取景，大有文章。蘇州網(wǎng)師園竹外一枝軒，做成八角形窗洞，為一別致的框景。把月到風來亭廓于其中，與近景的樹椏、中景之折橋，構(gòu)成一幅立體畫圖，留人駐足。至于利用各種樹木的不同姿態(tài)作為框景，在園林中比比皆是。拙政園西部，則運用建筑物中之木構(gòu)窗框，把窗外一灣溪水，一帶長廊收到框中，一方面使人至此如在畫中游，另一方面，別致的窗框也為園林建筑物增添異彩，即《園冶》中所說“不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅”(園冶卷三?門窗)。這種如畫幅的對景是游線中留人駐足之處，人們于此品味詩情畫意般的美景。而當眼前出現(xiàn)障景時，游人不知游路向哪個方向繼續(xù)。南京瞻園有一景，在其西部登山道上設(shè)山石障景，所創(chuàng)造的意境就是疑惑、擔心，“信足疑無別路”，而當走近發(fā)現(xiàn)前所未料的道路時，便會加倍驚喜，使游路增加了許多趣味;杭州黃龍洞也有此情趣，其入口處以曲折的山階引導游人，遠望路之盡端卻為圍墻所阻，但于墻上漏窗又隱約可見墻內(nèi)的無限生機，使人產(chǎn)生大疑之惑，及至近前尋到曲路，見到豁然景物，使人大喜，游興頓生(圖4)。

　　至于路之引景，則顧名思意可知其意在引人入勝。如杭州云棲，利用曲路、竹林半掩路亭，以示游人前方有佳景可賞。雖然不能見到，但吸引游人前行。云棲另一處則利用過路亭形成一深遠之透視線，同樣引人前往(圖5)。

　　由以上幾段論述可知，中國自然山水園之所以能夠達到“雖由人作，宛自天開”的效果，正是由于造園者時刻以自然為師、為藍本，不倦地理解體會自然之理，假自然山水風物創(chuàng)造園林意境。這也是今天我們構(gòu)園所要牢記的。