隨著人類的不斷發(fā)展，人們已是不滿足于走出洞穴有了公共與私人空間的現(xiàn)狀，于是他們努力地不斷尋找一種更好的空間，一種人與自然相互關(guān)聯(lián)的空間，于是環(huán)境藝術(shù)誕生了。也由于他們追求的這種人與自然相關(guān)聯(lián)的思想的不同，各種風(fēng)格就自然地流露出來：有人追求一種大自然的壯美，更有人喜歡大自然的秀美，有人懷戀大自然，有人卻希望超越自然……這種因各種思想所產(chǎn)生的不同而導(dǎo)致的風(fēng)格的不同，首先在建筑空間中更為突出。這種不同的風(fēng)格有多種，讓我們暫以東、西方建筑空間的兩大類風(fēng)格來談?wù)劙伞?/p>

　　從教材中，我們了解到東、西方在建筑空間的發(fā)展過程中的差異，西方古典建筑中厚厚的墻壁小小的窗，與東方古典建筑里木結(jié)構(gòu)的薄薄的墻壁大大的窗；西方古典建筑中的厚重與東方古典建筑中的輕巧正好形成一種強(qiáng)烈的對比。試以北京的四合院與羅馬的萬神廟作作比較，你自然就會同意我的這種觀點了。

　　東方建筑注重于內(nèi)美，如古典建筑中的飛檐、斗拱、門窗的通花及室內(nèi)陳設(shè)等等，無不透露出精巧與裝飾美。而這種內(nèi)美，是在一種感性的基礎(chǔ)上建立的，則人與自然緊密結(jié)合的意趣，這種意趣的出現(xiàn)，在人更是一種享樂的姿態(tài)。由此可見，東方人在建筑與藝術(shù)上更注重藝術(shù)的表現(xiàn)。

　　西方建筑則注重于建筑的本體外觀與雕塑的形式美，這與東方建筑是有根本區(qū)別的。這種雕塑性的形式美，則是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，是以一種征服自然、改造自然為主體的自豪，是以實用性為主的自豪的宣言。這在人是以一種炫耀的姿態(tài)出現(xiàn)的。

　　東方建筑受道家思想的影響極深，偏重于意境的表現(xiàn)，則道與氣、形與神、境與韻的表現(xiàn)；而西方建筑即受神學(xué)思想的影響，處處流露出壓倒自然創(chuàng)造奇跡的表現(xiàn)形式，所追求的是一種以自我為中心的霸氣。

　　換言之，東方建筑（尤其中國建筑）所追求的是一種天與人（則自然與人）的一種和諧之美，也就是常說的所謂“天人合一”；西方建筑卻是追求一種天人不一，則人比天高的自然與人相對立的反判意識。

　　從東、西方建筑空間與建筑藝術(shù)中，我們可以得出結(jié)論：東方（尤其中國）人的思維方式是以感性決定的，西方人的思維方式則是以理性為主體的。這在其它領(lǐng)域里也不難見到。如：中國人把文字當(dāng)作一種游戲，由此發(fā)現(xiàn)發(fā)明了八卦，并以八卦預(yù)測天文地理及人文玄學(xué)及人生之未知或不可解之謎，而西方人則利用八卦原理發(fā)明了計算機(jī)，從此解決了西方人因語言文字差異而導(dǎo)致的數(shù)學(xué)上的差別——中國人說的九九八十一，西方人需花至少幾分鐘時間才能計算出來——以致使西方人快速地在科學(xué)領(lǐng)域里走到了中國人的前頭；中國人發(fā)明了自己引以自豪的四大發(fā)明之一的火藥，只不過拿來找些樂子而已，他們制造了鞭炮以驅(qū)鬼、喜慶之用，盡管在軍事上也有運(yùn)用，但并無大的發(fā)展，而西方人則利用火藥研制了槍炮并大量使用于對付人類自身……

　　由于這種感性與理性思想的根本差異，使東、西方人在藝術(shù)認(rèn)知及其它與此相關(guān)的領(lǐng)域里的差異難的溶合。因感性多于理性，使得中國人在藝術(shù)表現(xiàn)上大多以意境為指導(dǎo)思想的一種抽象的思維形式出現(xiàn)；而西方人則以理性認(rèn)知為原則的邏輯思維形式去表現(xiàn)藝術(shù)的。東方藝術(shù)重思想情感；西方藝術(shù)更注重形象的再現(xiàn)或更改。

　　由于這種感性與理性思想的根本差異，使得東方人在藝術(shù)表現(xiàn)方面走在了西方人的前頭，而在科學(xué)技術(shù)方面，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方人的后面——這是我一家之言而已，并無強(qiáng)加于人之意。下面且讓我就我個人的臆斷分析一下吧！

　　眾所周知，東方（尤其中國）人的建筑從結(jié)構(gòu)上看時，好像賣了許多的關(guān)子，因為它初看時，仿佛存在了許多的不合理，但當(dāng)你細(xì)細(xì)推敲時，卻又無不為它的巧妙所折服，它無處不透出東方建筑中所特有的一種匠氣，一種深厚的文化之氣（這種文化之氣，在現(xiàn)代都市是感覺不到的）；而西方建筑里（指好的建筑），給人的感覺則是一種驚憾，一種力量的體現(xiàn)，因為它從結(jié)構(gòu)上看去是非常的合理，是四平八穩(wěn)的幾何形的構(gòu)成，但這種幾何體除予人以安全、驚憾之處，其細(xì)部的處理方面，則沒有太多的變化，它的裝飾性、趣味性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東方建筑。有人說東方建筑小氣而西方建筑大氣，其實不如說東方建筑匠氣而西方建筑霸氣。面對東方建筑，你可以細(xì)細(xì)品味良久，而站在西方建筑前，讓你覺得人類的偉大。

　　由此種說法推理下去，結(jié)論是：東方人注重于藝術(shù)性建筑空間，而西方人則更偏重于建筑空間藝術(shù)。兩者初看似乎是同一種意思，實際上仔細(xì)琢磨時，是有根本差異的。至于說兩者誰更優(yōu)秀，我想就沒有必要去傷腦筋枉加評判了，因為兩者各有所長。

　　這是關(guān)于東、西方建筑藝術(shù)與藝術(shù)建筑的我的已見。在環(huán)境藝術(shù)與藝術(shù)環(huán)境方面，東、西方人由于各自的思想差異而直接導(dǎo)致其根本上的差異?？梢哉f，東方人（尤其中國人）在這方面又是把藝術(shù)放在環(huán)境前面的，也就是說，東方人側(cè)重于以藝術(shù)形式來表現(xiàn)環(huán)境，西方人偏重于以環(huán)境來決定藝術(shù)。

　　人自離開群居走出洞穴起始，就一直在做著人類自身與周圍環(huán)境相調(diào)和的努力，在這些努力的創(chuàng)造活動中從未離開過藝術(shù)行為；埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、中國的蘇州園林……但這種活動被正式命名卻還在二十世紀(jì)。

　　二十世紀(jì)初的二次世界大戰(zhàn)后，德國的第一所建筑學(xué)校“包豪斯”，是環(huán)境藝術(shù)的前身。而中國，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)一直到1958年才在中央工藝美術(shù)學(xué)院出現(xiàn)，但當(dāng)時并未被命名環(huán)境藝術(shù)，叫做“建筑裝飾”，真正被命名為“環(huán)境藝術(shù)”的時間是80年代。

　　西方人的環(huán)境藝術(shù)是在飽經(jīng)戰(zhàn)火的廢墟上為了重建家園的基礎(chǔ)上由一些美術(shù)家及建筑師建立起來的，他們雖走的是實用功能與審美功能相結(jié)合的路，但仍沒有完全避開美國人先顧實用再添藝術(shù)的圈子。中國人的“環(huán)境藝術(shù)系”的成立是在中國的美術(shù)學(xué)院，是由美術(shù)家建立的，所以，在某些方面，更偏重于藝術(shù)。

　　中國的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)雖說起步晚，但仍然是世界上最富環(huán)境藝術(shù)遺產(chǎn)和經(jīng)驗的國家。道家的思想，“天人合一”的思想、“易”學(xué)的思想、追求“仁者樂山，智者樂水”的思想等等，直接影響著中國人，使他們超前掌握了環(huán)境藝術(shù)的傳統(tǒng)范例?？梢钥甲C的，在西漢時期，就出現(xiàn)了體量龐大的山水園林，至明清時，園林甚至普遍成為了文學(xué)創(chuàng)作的場景依據(jù)：《紅樓夢》中的“大觀園”，《金瓶梅》中的“內(nèi)相花園”，《儒林外史》中的“南京瞻園”……中國人習(xí)慣用藝術(shù)的手法去表現(xiàn)建筑與環(huán)境，在中國園林里，你的眼睛是得不到休息的，因為它處處在吸引你，所以說，中國的環(huán)境藝術(shù)更重于視覺效果，即審美效果。

　　西方的環(huán)境藝術(shù)分兩種，規(guī)整式與自然式。規(guī)整式園林除了告訴你這是對大自然的挑戰(zhàn)與征服之外卻少了些視覺沖擊力，因為太過于規(guī)矩而顯得呆板、機(jī)械；在他們的自然式園林里，因刻意的追求自然卻惜無藝術(shù)作骨架，或是因沒有“天人合一”為主題思想，因而呈現(xiàn)于你眼前的總有雜亂堆砌之嫌——盡管他們做得很認(rèn)真很辛苦。由此我敢說：西方人在環(huán)境藝術(shù)方面，藝術(shù)放在第二位，或者說，他們在藝術(shù)思想及藝術(shù)表現(xiàn)手法上，更注重于形式美。

　　1743年，法國傳教士Jean.DenisAttiret（中文名王致誠）在他的信中用驚喜的筆調(diào)寫道：“山丘之上遍裁林木，而以花樹為多……真人世之天堂也。……蓋其所營，欲備天然野趣……正因其錯雜不齊，益見匠心獨(dú)運(yùn)。……且無一處不滿人意。……神仙宮闕之忽現(xiàn)于奇山異谷間，或嶺脊之上，恍惚似之……蓋萬園之園，無上之園也……”后來還有一位叫P.MichaelBenoist（中文名蔣友仁）的法國神父寫道：“在那兒，美景在一瞥之下如此之多，以致人們不能把想象力集中到特別的幾個景物上。在中國花園里，眼光決不疲勞……”

　　這是老外對中國園林、中國環(huán)境藝術(shù)的贊美。如果你說這只算是個別老外由于一時的好奇心驅(qū)使所說的話，那你可說錯了！試想想，因為陳逸飛的一幅畫而轟動了美國，從而給周莊的旅游事業(yè)帶來了空前的效應(yīng)，難道這還不能說明問題嗎？中國人注重于藝術(shù)，他們在園林中所表現(xiàn)出來的是藝術(shù)的環(huán)境！

　　在中國的環(huán)境藝術(shù)中的“藝術(shù)”里，所包含的藝術(shù)意境，包括了詩歌、繪畫等等。所謂“納千頃之汪洋，收四時之爛漫，”也就是說在有限的空間里，讓你感受到空間的無限——這也是詩歌、繪畫所追求的意境。

　　同時，在中國園林里，也包含著一種深刻的宇宙感、歷史感、人生感：“天高地迴，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈慮之有數(shù)。”

　　——藝術(shù)環(huán)境在東方，更準(zhǔn)確地說是在中國！——我的一家之言而已，如有異議，請當(dāng)面說，不過，請先翻開中國美學(xué)史看看再說。

　　中國美學(xué)和西方美學(xué)分屬兩個不同的文化系統(tǒng)。這兩個文化系統(tǒng)各自都有極大的特殊性，各有自己獨(dú)特的范疇和體系。正因為這種獨(dú)特性，使得東、西方人在各自的表現(xiàn)手法上存在著不可避免的差異。這是客觀存在的。

　　前面說了，因東、西方人在感性與理性的處理上存在著差異，而使得中國與西方在科學(xué)領(lǐng)域及藝術(shù)領(lǐng)域里也有了一定的差距。中國人在科學(xué)上雖說不及西方，但在美學(xué)上并未落伍。尤其在清代，中國在科學(xué)上盡管與西方拉下一段很長的距離，但這個時期卻是中國古典美學(xué)的高峰時期，是對中國古典美學(xué)的總結(jié)。我的意思是說，一個國家窮了，并不能說其美學(xué)意識、藝術(shù)修養(yǎng)也跟著窮了。

　　中國美學(xué)不是簡單的物理性的美的再現(xiàn)，是藝術(shù)家們通過特定的形式與手法用心靈表達(dá)出來的對宇宙的認(rèn)知，是陰與陽、壯美與優(yōu)美的統(tǒng)一，是人與自然的融合。道法自然，氣韻生動”是幾千年來中國美學(xué)的最高法則。

　　正因為上述這些，中國人在建筑空間與環(huán)境中，自然而然地把中國美學(xué)思想溶入進(jìn)去。所以，中國古代獨(dú)特的審美觀，在古典園林藝術(shù)里得以充分的體現(xiàn)。也因為環(huán)境藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，中國美學(xué)中“意境”的內(nèi)涵，在環(huán)境藝術(shù)中，較其它藝術(shù)門類，顯現(xiàn)得更為清晰，從而更容易把握。還因為園境和詩境、畫境在中國美學(xué)上的共同之處——境生于象外、于有限中見無限、象外之象、景外之景等等，所以予人以豐富的美的感受。

　　在中國歷代的詩、詞、曲、賦中，有著大量的吟詠園林的名句。如“名園依綠水，野竹上青霄。”“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅。”“別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜；多情只有春庭月，猶為離人照落花。”“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。”“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。”“小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺樹色陰陰見。……一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院。”“裊晴絲，吹來閑庭院，搖漾春如線。”……歷代散文、筆記中記敘園林的名篇亦有不少。尤其在清代，在幾位文學(xué)大家的審美思想里，園林藝術(shù)都占有十分重要的位置。

　　至此，中國人可以當(dāng)之無愧地理直氣壯地把中國古典的園林藝術(shù)即環(huán)境藝術(shù)稱之為藝術(shù)環(huán)境了！