“深生態(tài)學(xué)”(DeepEcology)是由挪威著名哲學(xué)家阿恩·納斯(ArneNaess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)新理論，它是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)(ShallowEcology)的認(rèn)識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的問題并尋求深層的答案。今天．深生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當(dāng)代西方環(huán)境運動中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價值理念。

　　一、深生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的社會思想背景

　　深生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代西方環(huán)境運動的產(chǎn)物。從20世紀(jì)70年代到80年代，一方面，西方環(huán)境運動風(fēng)起云涌，1970年，歐美開展了第一個“地球日”活動。1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開“人類環(huán)境會議”，西方國家的各種環(huán)境法規(guī)的制定，一定程度上改善了區(qū)域性生態(tài)環(huán)境；另一方面，西方社會的資源浪費、環(huán)境退化無法從根本上解決，全球性的生態(tài)惡化無法得到有效遏制。這促使西方環(huán)境主義者、哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家對環(huán)境問題進行更深層的思考，并引導(dǎo)西方環(huán)境運動趨向更為成熟的階段。從70年代起，西方的環(huán)境運動的目標(biāo)，逐步從具體的環(huán)境保護，轉(zhuǎn)向關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮環(huán)境問題的政治、經(jīng)濟、社會、倫理的因素。深生態(tài)學(xué)正是在這一西方現(xiàn)代環(huán)境運動的轉(zhuǎn)折點上產(chǎn)生的。

　　深生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，有著其深刻的西方環(huán)境倫理思想發(fā)展背景。現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想，大致可分為肯定人類的價值高于自然的價值、部分承認(rèn)自然的內(nèi)在價值的現(xiàn)代“人類中心論”，和充分肯定自然具有“內(nèi)在價值”、強調(diào)人與自然價值平等的“非人類中心論”(Anti-Anthropocentric)。后者包括“生物中心論”(Biocentrism)和“生態(tài)中心論”(Ecocentrism)。深生態(tài)學(xué)繼承和發(fā)展生物中心論、生態(tài)中心論的一些重要思想，又借鑒現(xiàn)代人類中心論的一些觀念，成為獨樹一幟的前衛(wèi)派環(huán)境倫理思想。法國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲(AlbertSchweitzer)是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng)始人!他認(rèn)為，自然界每一個有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的或內(nèi)在價值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重。如同生物中心論的倫理學(xué)理論一樣，生態(tài)中心論的倫理學(xué)也肯定自然的內(nèi)在價值。但是，生物中心論的倫理學(xué)著眼于“個體主義的”(individualistic)不同，生態(tài)中心論的倫理學(xué)是“整體主義的”(holistic)。它認(rèn)為，整個生物圈是一個整體，包括物種、人類、大地和生態(tài)系統(tǒng)。現(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人萊昂波特認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源，而應(yīng)當(dāng)把它看作是價值的中心。生物共同體具有最根本的價值，它應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)我們的道德情感。我們必須把社會良知，從人擴大到生態(tài)系統(tǒng)和大地。

　　深生態(tài)學(xué)作為整體主義的環(huán)境倫理思想，它的產(chǎn)生還有其深刻的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)科學(xué)認(rèn)識發(fā)展背景。深生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人納斯公開承認(rèn)：“生態(tài)學(xué)知識和生態(tài)領(lǐng)域工作者的生活方式提示、鼓勵和增強了深生態(tài)學(xué)運動的觀點。”生態(tài)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，作為整體的大自然是一個互相影響、互相依賴的共同體。最不復(fù)雜的生命形式具有穩(wěn)定整個生物群落的作用。每一個有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運作都是重要的。人類的生命維持與發(fā)展，依賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。深生態(tài)學(xué)的自然價值理論，正是以生態(tài)科學(xué)的一些研兜成果作為依據(jù)的。

　　二、從淺生態(tài)學(xué)運動走向深生態(tài)學(xué)運動

　　深生態(tài)學(xué)理論自形成以來，積極推動西方的環(huán)境保護從淺生態(tài)學(xué)運動的水平，走向深生態(tài)學(xué)運動的新境界。

　　1973年，納斯在《淺層與探層，一個長序的生態(tài)運動》中，對“淺生態(tài)運動”(TheShallowEcologyMovement)和“深生態(tài)運動”(TheDeepEcologyMovement)作了區(qū)分。他認(rèn)為，兩者的區(qū)別在于：“淺生態(tài)學(xué)運動：反對污染和資源枯竭。中心目的：發(fā)達國家人民的健康和(物質(zhì)上的)富裕。”而深生態(tài)學(xué)運動的特點在于：(1)“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈網(wǎng)絡(luò)中的一個點，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。(2)“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權(quán)利平等。(3)“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟和文化的多樣性。“生活并讓他人生活”(Liveandletlive)是比“要么你活，要么我活”(Eitheryouorme)更重要的強有力的生態(tài)學(xué)原則。(4)“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內(nèi)的所有民族。(5)“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態(tài)運動要擔(dān)負(fù)起倫理責(zé)任。(6)“復(fù)雜而不混亂”。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進行著復(fù)雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構(gòu)成動態(tài)平衡的有機統(tǒng)一體。(7)“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區(qū)域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿足”。

　　1985年，納斯發(fā)表了《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》一文，用比較兩者典型口號的方式，來說明淺生態(tài)學(xué)和深生態(tài)學(xué)運動的根本區(qū)別；納斯指出，淺生態(tài)學(xué)的信條是：“自然界的多樣性作為一種資源是有價值的”，“除了作為對人類有價值以外，談?wù)撟匀唤绲膬r值是沒有意義的”；與之相應(yīng)，深生態(tài)學(xué)的口號是：”自然界的多樣性具有自身的內(nèi)在價值”，“把價值等同于人類的價值表現(xiàn)了一種物種的偏見”。

　　美國深生態(tài)學(xué)家比爾·迪伏和喬治·塞遜斯認(rèn)為，淺生態(tài)學(xué)運動是以人類在自然界占統(tǒng)治地位或主宰地位的世界觀(DominantWorldview)指導(dǎo)的，而深生態(tài)學(xué)運動則是一種新的世界觀和價值觀指導(dǎo)的。他們認(rèn)為：人類在自然界占主宰地位的世界觀的基本價值觀念是：“主宰自然”；“自然環(huán)境是人類的資源”；“物質(zhì)和經(jīng)濟的增長為人類的人口增長服務(wù)”；“相信豐富的資源儲藏”；“高技術(shù)的進步和結(jié)論”；“消費主義”；“民族的／中心化的社會”。而深生態(tài)學(xué)的基本價值觀念是：“與自然和諧相處”；“所有的自然物具有內(nèi)在價值，生命物種平等”；“講究而簡單的物質(zhì)需要(物質(zhì)的目的為更大的自我實現(xiàn)的目標(biāo)服務(wù))”；“地球，供給’有限”；“恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)，‘非主宰’的科學(xué)”；“足夠使用和再使用(循環(huán)利用)”；“尊重少數(shù)的傳統(tǒng)和生物區(qū)域”。