在地方，群眾的參與意識差對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也同樣形成了極大的障礙。群眾對于文化遺產(chǎn)的價值和重要性缺乏足夠的認(rèn)識，手中有寶卻不識寶，結(jié)果造成大量珍貴的文化遺產(chǎn)白白流失或消亡。以文物為例，聯(lián)合國教科文組織的調(diào)查表明，中國是世界上文物流失最嚴(yán)重的國家之一，目前至少有1000萬件中國文物流落異域。對于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年在城市化過程中，面對強(qiáng)勢的城市文化，一些人對于民族的、民間的文化具有自卑感，不但意識不到文化遺產(chǎn)的價值，而且在對待世代相傳的民族、民間文化藝術(shù)珍品時，特別是對于一些民間絕活手藝缺乏相應(yīng)的保護(hù)意識，由此導(dǎo)致的珍貴遺產(chǎn)的流失和消亡也就在所難免了。

　　二、過度、變質(zhì)的旅游開發(fā)給文化遺產(chǎn)帶來不可挽回的損失

　　除了在思想意識上輕視文化遺產(chǎn)而造成遺產(chǎn)的消亡，近幾年不少文化遺產(chǎn)還由于被過度“重視”造成了不可修復(fù)的毀壞和損失。一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過改造包裝，成了熱門旅游景點，一些傳統(tǒng)的手工藝、表演等也成了當(dāng)?shù)卣當(dāng)堌數(shù)氖侄?。正如著名民間藝術(shù)工作者馮驥才所說：“我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。”由此造成的結(jié)果就是“那些在‘城改’中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)——全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街——實際上是風(fēng)情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作‘最后的精神家園’的古村古鎮(zhèn)，正在被‘騰籠換鳥’，遷走原住民，然后大舉招商，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的‘游客的天堂’；在這天堂里連一間見證歷史的‘博物館’也沒有，導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居，大都是找來一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶老壺、文房四寶、三流字畫，不倫不類地擺一擺，好歹布置個模樣；沒人拿名人的物當(dāng)回事，只拿名人的名當(dāng)回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟，無一例外全成了世俗的鬧市。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新‘打造’的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個中獨特的精神跑到哪去了？沒人管也沒人問。”（引自馮驥才新浪博客）文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化精髓就在這場大規(guī)模的開發(fā)潮中被嚴(yán)重?fù)p壞，文化的獨特性在旅游開發(fā)的過程中被一一同化。

　　此外，近些年，隨著“申遺”成為熱門，很多地方政府耗費(fèi)大量的人力物力用于申報世界文化遺產(chǎn)。在“申遺”上，很多地方出現(xiàn)了“重申報、輕管理，重開發(fā)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象，將“申遺”作為政績工程，卻沒有起到實質(zhì)性的對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)持續(xù)的、有力的保護(hù)作用。過度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)將這些已經(jīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)再一次推向瀕危的邊緣。如云南的“三江并流”世界遺產(chǎn)，在2003年6月30日聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第27屆年會上，僅僅花了18分鐘就順利列入《世界遺產(chǎn)名錄》。但時隔僅僅一年，就因當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)過熱以及修建大型水電站等原因遭到了世界遺產(chǎn)委員會的兩次警告和重新評估。再如麗江古城，1997年12月4日被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等比肩；10年后，2008年1月中旬，麗江古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江遭遇亮“黃牌”之憂。還有我國的張家界武陵源、泰山、曲阜三孔、武當(dāng)山等，都曾受到聯(lián)合國專家的警告和質(zhì)詢。無法想象，假若再過一個10年，這些世界級文化遺產(chǎn)還能否保持其真實性和完整性，能否保留其文化獨特性，不被同化為一個千城一面的旅游景點？

　　三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境直接影響我國的文化安全

　　與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形勢更不容樂觀。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族的民族精神和民族情感，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的保護(hù)對于促進(jìn)我國民族團(tuán)結(jié)、維系國家文化安全、構(gòu)建和諧社會起著重要的作用。但是，近些年隨著人們生活方式的改變，傳統(tǒng)的技藝開始逐漸退出歷史舞臺，人們對于曾經(jīng)代代相傳的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感下降，更缺乏保護(hù)遺產(chǎn)的歷史使命感。不少非遺資源流失嚴(yán)重，后繼乏人，對我國的文化傳承和保持中華文化的獨特性造成了很大的影響。

　　以我國的民族語言為例。我國是一個多民族、多語言、多方言的國家，據(jù)2008年商務(wù)印書館出版的語言國情學(xué)術(shù)專著《中國的語言》統(tǒng)計，中國56個民族有129種語言，其中有20多種語言使用人口不足1000人，處于瀕臨消亡的邊緣。使用人口最少的語言是木佬語，現(xiàn)在只有兩位80多歲的老人會說。而民族語言是人類最重要的遺產(chǎn)之一，每一種語言都傳承著一個民族的獨特文化和智慧，因此任何一種語言的消亡都將是中華文明的損失。再以中國的傳統(tǒng)節(jié)日為例。隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，很多人開始熱衷于西方的節(jié)日，情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等被大肆宣揚(yáng)，中國傳統(tǒng)節(jié)日在人們的生活中呈式微趨勢。直到2005年韓國“江陵端午祭”申報“世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功，我們才意識到傳統(tǒng)節(jié)日之于中華民族的意義所在。