非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是活態(tài)的，也必須是活態(tài)的，對(duì)它的保護(hù)就不能無(wú)視其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念及其文化生態(tài)。在“美麗鄉(xiāng)村”文化傳承與保護(hù)中，正如劉魁立指出的，“不能將具體文化事項(xiàng)從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來(lái)‘保護(hù)’”，“不但要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身及其有形外觀，更要注意保護(hù)它們所依賴、所因應(yīng)的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。不僅要重視這份遺產(chǎn)靜態(tài)的成就，更要關(guān)注各個(gè)事項(xiàng)的存在方式和存在過(guò)程。”否則，就只能使原本活態(tài)的文化遺產(chǎn)變成毫無(wú)生命力的遺產(chǎn)標(biāo)本。顯然，非遺的保護(hù)就是以鄉(xiāng)土社會(huì)為基點(diǎn)進(jìn)行的保護(hù)，保護(hù)非遺就是守護(hù)鄉(xiāng)土民眾的精神家園，也是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的一個(gè)最有效的途徑和方式。

　　非遺保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)共存

　　“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)空間就是非遺保護(hù)與傳承的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾為了滿足自身的生產(chǎn)、生活需求而自發(fā)產(chǎn)生的，是鄉(xiāng)村日常生活的不可分割的部分。在維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德方面，有特殊的啟蒙和教化作用；對(duì)社會(huì)群體的成員的行為方式具有約束和維系一致的作用；具有保持社會(huì)穩(wěn)定，保持鄉(xiāng)村凝聚力和向心力，調(diào)節(jié)社會(huì)生活和心態(tài)的作用。

　　“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主體就是非遺的享有主體和保護(hù)主體，即廣大農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村歷史的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)村文化的享有者。無(wú)論是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)還是非遺保護(hù)，各級(jí)黨委和政府都只是起主導(dǎo)和推動(dòng)的作用，最終要依靠廣大人民群眾的努力實(shí)踐。只有充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，充分發(fā)揮他們的智慧與力量，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。民間和大眾的底氣就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最原始的稟賦。

　　非遺的保護(hù)與傳承是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的題中應(yīng)有之義。傳承與繁榮傳統(tǒng)文化是非遺保護(hù)和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的共同目標(biāo)。非遺保護(hù)的目標(biāo)是通過(guò)非遺保護(hù)制度對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。1998年，斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織“政府間文化政策促進(jìn)發(fā)展會(huì)議”強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)文化被理解為發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)，文化政策這一概念本身需要很大程度的擴(kuò)寬”，確認(rèn)“文化政策是內(nèi)在的和可持續(xù)發(fā)展政策的一個(gè)主要組成部分，故應(yīng)與其他社會(huì)領(lǐng)域相協(xié)調(diào)，采取綜合方法加以實(shí)施，任何發(fā)展政策都應(yīng)非常關(guān)注文化本身。”并提出了“使文化政策成為發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容之一”的行動(dòng)目標(biāo)。因此說(shuō)，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著共同的目標(biāo)。

　　建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不能使鄉(xiāng)村民眾迷失精神家園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)光中不斷消失，只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其文化的價(jià)值，才有可能對(duì)文化遺產(chǎn)做到切實(shí)有效的保護(hù)。因此說(shuō)，鄉(xiāng)村何以美麗的靈魂，恰在于是否能夠形成“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)，所謂“文化自覺(jué)”，是指一個(gè)民族或者生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化具有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)具有充分的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中華民族的復(fù)興來(lái)說(shuō)，文化自覺(jué)已經(jīng)成為未來(lái)發(fā)展的總體目標(biāo)。而對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)說(shuō)，文化自覺(jué)同樣是最根本的、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的機(jī)制和動(dòng)力。文化遺產(chǎn)及其保護(hù)作為能夠集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的載體，無(wú)疑是在包括普通民眾在內(nèi)的全體社會(huì)主體培養(yǎng)和形成文化自覺(jué)的最好的資源和平臺(tái)。

　　所以說(shuō)，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)旨在引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會(huì)環(huán)境中傳承并享有其傳統(tǒng)文化成果。這將有利于喚起民眾作為農(nóng)村文化享有者和消費(fèi)者自然而快樂(lè)地參與文化保護(hù)，形成文化自覺(jué)。也只有在鄉(xiāng)村建設(shè)中充分發(fā)揮民眾的聰明才智，才能讓他們切實(shí)感受到作為生活主人的幸福，并且，在這個(gè)過(guò)程中逐步形成文化保護(hù)工作的良性循環(huán)機(jī)制。 （作者為浙江麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）