郭明友，安徽省蚌埠市五河縣人。蘇州大學文學院碩士、藝術學院博士、文學院博士后，研究方向為中國園林藝術。現為蘇州大學建筑與城市環境學院園林系副教授。

　　核心提示

　　◇ 深厚的歷史積淀使古典園林不僅是建筑空間，更是一個文化空間。

　　◇ 隱向繁華市井幽僻處，是蘇州古典園林在選址上的明顯特點。

　　◇ 蘇州園林之所以被聯合國教科文組織列入文化遺產，主要是因為園景背后積淀的文化。

　　◇ 江南各地的園林雖有差異，但本質上屬于同一個文化圈層。

　　◇ 保護蘇州園林文化遺產，不僅是保護蘇州園林現實的物質文化實體，更是要把以其為代表的優秀傳統文化保護和傳承下去。

　　蘇州園林 最值得關注的是文化積淀

　　古典園林是蘇州的城市名片，城市文化的精粹。作為東方古典園林的最高典范，目前蘇州被列入世界文化遺產名錄的古典園林已有九個。蘇州園林在當今中國文化藝術領域中的特殊地位已經是毋庸置疑，被大多數人所認可。蘇州園林到底好在哪里？

　　在淺層次感知認識上，園林是物質空間。早期園林可以生產，是生產空間；現在人們習慣把園林和古建筑放在一起，是建筑空間；最近十幾年，伴隨著地產業崛起，國內景觀學也發展較快，一些從歐美留學歸來的學者，把古典園林也當做景觀環境。然而，如果僅限這個層次，即便是今天蘇州最美的園林，也沒有太多值得自豪和感動的東西——在物質財富已經很豐富的今天，人們可以比較容易地在各地復制最美的園林。物質元素顯然只是中國古典園林藝術構成的一個部分。

　　深層次認識蘇州古典園林，就會發現，文化藝術才是最值得關注的本質東西。深厚的歷史積淀使古典園林不僅是建筑空間，更是一個文化空間，是一個凝聚著深厚人文情懷的、多種藝術形式融合在一起而形成的文化場域。這種文化場域是和諧的、典雅的綜合藝術載體，因此也成為文人們的心靈棲隱之地、精神之家園。

　　這又引起人們思考另一個話題，那就是古代文人為什么會把大量精力放在自己家園的營造上，包括園林的營造，園林是更高層次的家園。古代歐洲人總是把最大的建筑熱情投射在神廟、教堂上，之所以這么做，是因為它解決了靈魂歸宿的問題。在中華民族的傳統文化中，今世哲學是主流，一旦現實物質生活條件得了滿足，人們自然就要追求高層次的、心靈與精神的棲居之地。造園可以在有限的生活空間當中，塑造與主人情感、品格、興趣及精神追求相呼應的美，也就成為文人寄托精神追求的自然選擇。因此，園林也是文人的精神家園，相對于物質元素來說，這是精神元素、文化元素，而這正是中國文人園林的核心所在。這一深層次的元素，常常不被現代景觀藝術和視覺藝術所重視。

　　有了物質和精神兩個層面的認知后，我們就可以對以蘇州園林為代表的中國古典園林做一個概括——以院落空間為邊界的造型藝術，在有限空間里，借助通幽曲徑或游廊，穿插漏景、障景、借景、掩映、襯托、呼應、象征、暗示等藝術技法，寫意化地組合山水、建筑和植物，加之精妙的詩畫、品題，營造一個整體性的人文境域，賦予有限院落空間以不盡的遐想情境和豐富的文化意蘊。這是古典園林的藝術本色，也是藝術特長。

　　揚州園林 從小巷深處走向開放地帶

　　首先以揚州來做比較，因為二者之間最具有可比性。清代文人李斗在《揚州畫舫錄》中說：“杭州以湖山勝利，蘇州以市肆勝利，揚州以園林勝利。”盡管今天的蘇州人對這一論斷頗不以為然，但是，李斗之所以這么說，是因為他當時所看到就是這個樣子。乾隆六下江南的前后，正是揚州興建園林的高峰時期，揚州鹽商或為取悅帝王，或為自娛自樂，推動了揚州造園進入鼎盛時代。