自2001年昆曲被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開(kāi)始，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已走過(guò)12年。申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目熱潮之后，在“后申遺”時(shí)代，我國(guó)的非遺保護(hù)效果如何？非遺保護(hù)發(fā)展方向何在？南京大學(xué)教授、《中國(guó)美學(xué)》主編高小康，近日作客浙江人文大講堂，在浙江科技學(xué)院為大學(xué)師生開(kāi)講“后申遺”時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

　　浙江科技學(xué)院有大片草坪和綠地，初夏時(shí)分道路兩邊綠意盎然。高小康說(shuō)，我的專業(yè)實(shí)際上屬于生態(tài)文明建設(shè)，和這里的環(huán)境很契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存的，其實(shí)是一種精美的生活，這和讓人覺(jué)得親切親和的環(huán)境是一樣的。

　　什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　最近圍繞申遺，發(fā)生了一個(gè)反響強(qiáng)烈的事件：西安有一個(gè)興教寺，留存有唐三藏的重要文獻(xiàn)。寺里面的僧人爆料，寺廟要被拆了，為什么被拆？因?yàn)槲靼矞?zhǔn)備和其他地方聯(lián)合申報(bào)“絲綢之路世界文化遺產(chǎn)”，其中涉及到跟唐三藏有很大關(guān)系的興教寺，所以要進(jìn)行清理，拆掉一些后來(lái)建造的東西。

　　這個(gè)事情出來(lái)后一片嘩然，大量的人反對(duì)，新浪微博上出現(xiàn)了很多言論，痛斥政府破壞文化遺產(chǎn)，因?yàn)樘迫氐奈墨I(xiàn)要拆舊廟建新廟，毀古董做假古董。

　　官方辟謠，不可能拆興教寺屬于文化遺產(chǎn)的東西，要拆的是后來(lái)建的，不屬于文化遺產(chǎn)的，因?yàn)榘凑章?lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些規(guī)定，首先要恢復(fù)文化遺產(chǎn)的本來(lái)面目，讓它比較靠近原始真實(shí)的狀態(tài)。

　　信不信官方說(shuō)法呢？我覺(jué)得應(yīng)該信。既然目的是為了申遺，僧人也說(shuō)是為了申遺，肯定不能拆老的，拆個(gè)新的有什么關(guān)系呢？那么官方解釋?xiě)?yīng)當(dāng)說(shuō)是合理的。

　　問(wèn)題來(lái)了，如果官方解釋是合理的，僧人為什么反對(duì)？原來(lái)興教寺留有以前的古建筑，但后來(lái)也增加了些新建筑，就是僧人的生活、活動(dòng)空間。我看了官方的報(bào)告，不是毀古跡，而是把依附在興教寺的僧人生活空間給毀了。官方對(duì)僧人說(shuō)沒(méi)問(wèn)題，我另外給你找地方住。

　　問(wèn)題好像解決了，但真正的沖突出現(xiàn)了。就是說(shuō)拆了之后，僧人生活沒(méi)有問(wèn)題，但原來(lái)興教寺和寺廟相關(guān)的佛教文化傳統(tǒng)丟了。

　　遺跡在，唐僧的古址和文化也在，但它丟失了從唐代到今天的活態(tài)的佛教文化。僧人要保護(hù)的東西正是我所說(shuō)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)很特殊的概念，出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代末。

　　這個(gè)概念由日本提出，日本保護(hù)文化遺產(chǎn)分幾方面：一是有形的文化財(cái)產(chǎn)，古董、遺跡、古建筑等；二是一些是生活習(xí)慣上的東西，它叫民俗文化遺產(chǎn)；還有一些是技藝。經(jīng)過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織演繹，后兩者逐漸被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　保護(hù)不當(dāng)也是一種傷害

　　對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我舉一個(gè)具象的例子。埃及留下的文化遺跡很多，最典型的就是金字塔、人面獅身像等。但這些遺跡和現(xiàn)在埃及人的生活是分開(kāi)的，所以埃及的這些遺產(chǎn)可以算是屬于全世界的遺產(chǎn)，它是停留在那里的東西。

　　而我們今天要保護(hù)的，是埃及文明的各種傳統(tǒng)，就是活態(tài)保護(hù)，不僅把遺跡保護(hù)下來(lái)，還要把過(guò)去一些精神價(jià)值、一些記憶，過(guò)去留下的一些趣味，一個(gè)族群自己的一些基本世界觀、生活的信仰等，傳承下來(lái)，這些東西構(gòu)成一個(gè)民族的個(gè)性，而且這個(gè)東西是活的。

　　非遺保護(hù)的東西是活的。“臨終關(guān)懷式保護(hù)”，那種趕緊拍拍照，把他們留下來(lái)，免得以后死了沒(méi)有了的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是背道而馳的。

　　比如興教寺，如果把僧人的生活保護(hù)住了，既保護(hù)了建筑，又保護(hù)了文化空間，相當(dāng)于保護(hù)了一個(gè)活的傳統(tǒng)。所以，興教寺的爭(zhēng)論說(shuō)白了，是死遺和活遺之爭(zhēng)。以前的文化遺產(chǎn)保護(hù)是死的東西，非遺的保護(hù)是保護(hù)一個(gè)活的傳統(tǒng)，讓它在今天還能生存，甚至發(fā)展。我們很不客氣地說(shuō)，要拆掉僧人生活空間的人，他們不懂保護(hù)非遺的重要性，他們不懂保護(hù)活的文化遺產(chǎn)的重要性。