蘇州園林看似簡單，但要對它進行了解，卻極富彈性

　　向蘇州園林探勝尋幽，我以為至少會有三種提升，我把它總結為三種收獲，或說三種作用：

　　一、蘇州園林對重溫古城歷史有引發作用；二、蘇州園林對閱讀古典文學有感發作用；三、蘇州園林對電視藝術創作有生發作用。最后一項，不是再講一次《蘇園六紀》，而是重新站在電視創作的角度，講一講我對蘇州園林現在的憧憬。

　　應當說，眾多的蘇州園林，就是眾多的歷史符號，因為它們產生于不同的年代，有著不同的特征。宋代的滄浪亭，元代的獅子林，明代的拙政園，清代的退思園，等等，都有著迥異的風貌。現下，蘇州新造了不少的園林，或說是新造了不少園林式的樓盤，從形貌上看去，它的確也可以算是蘇州園林，但是，它絕不會讓你產生一種對歲月的敬畏，和對歷史的遐想，因為它還沒有什么文化的含量，也沒有歷史的包漿。拙政園里的那株歲歲開花的紫藤，之所以被稱為歷史的見證，就因為它不是一般的、從綠化公司里移栽而來的普通植物，而是它曾經有過一位文化先賢的手澤。

　　我在為孫君良先生的《拙政園三十一景》畫冊作序的時候，寫過這樣一段話：雖然錢謙益已經遠去，雖然柳如是已“經杳然，但這座吳下名園，卻依然涵詠著四百多年的園事滄桑。”完全是出自于對歷史的敬重。

　　蘇州園林既然是藝術作品，它便一定有這樣幾個要素，一是主題，二是結構，三是細節。而其中的諸多細節，恰恰應了我今天所要說的第一個作用，即——對歷史知識的引發作用。

　　大家都知道著名的景點虎丘，——虎丘當然可以歸到蘇州園林的范疇，但我不知道大家注意沒注意虎丘風景區那里有一座五人之墓。它雖然在一個邊邊角角的位置上，但這五人之墓在歷史上卻非常有名，《古文觀止》中的最后一篇，就是張溥寫的《五人墓碑記》。數百年來家傳戶頌的《五人墓碑記》，講的是蘇州的一些義士，反對魏忠賢迫害東林黨而遭到殺戮的事件。那么，如果往深里看，通過這篇文章，我們便可以了解一下東林黨是怎么一回事。此文的作者張溥（太倉人）又是明末著名的知識分子團體——復社的發起人之一，那么，通過進一步的引發，我們還可以了解到復社是怎么一回事。文章的最后，還提到了立碑的人，——而為這五位義士立碑的幾位人物——“賢士大夫”當中，就有文徵明之曾孫、文彭文三橋之孫文震孟（文章中寫作“太史文起文公”——明朝稱翰林為“太史”，文起，是文震孟的字），既然你的觸角已經接近了文氏一門，又有關注園林的初衷，那么，便一定會關注到文徵明的另一位曾孫——文震亨，因為文震亨有一部關于園林的重要著作《長物志》（長物，佛教用語，讀“漲”音，本指身外之物，饑不可食，寒不可衣，像崔健的搖滾——“一無所有”）。《長物志》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫等與園林營造相關的十二類內容。相比較計成的《園冶》，《長物志》更注重玩賞，《園冶》則立足于江南園林的營造，其實二者可以互作補充。由此可見，由虎丘的五人墓碑到《長物志》的作者，本身就具有我們蘇州人應當研究的歷史內容。

　　如果用打通的眼光來看，這篇《五人墓碑記》，委實還有另外的歷史含量與文化含量。眾所周知，作為明代（其實已經到了明末清初）的另一個知識分子團體——復社，也是很有研究價值的，那里面涉及到那一時期許多的歷史名人，如張溥、黃宗羲、顧炎武、錢謙益、《桃花扇》里的侯方域等等（《留都防亂公揭》當中簽名的復社成員就有148人），甚至還牽涉到南明王朝里面的馬士英、阮大鋮。

　　因為做過一部《黃宗羲》的片子，我對這位先賢特別敬仰。黃宗羲與余姚的另一位先賢——心學大師王陽明，一同被列為中國歷史上的十大思想家，在歷史上有著十分重要的位置。做這部片子的時候，我圈點過一次《明夷待訪錄》，讀了以后，真是讓人肅然起敬。黃宗羲一生著作宏富，而且學識廣博，除經史百家之外，舉凡天文、地理、算數、釋道等等，無不涉獵，總共留下了2000多萬字的文字，在明清兩朝的學者當中，可謂絕無僅有（其次是顧炎武，我在寫《黃宗羲》的解說詞的時候——在寫“留下的字數這樣巨大，在明清兩朝的學者中，是絕無僅有的”這一句的時候，我唯恐出差錯，便又查對了一番。果然沒有錯，顧炎武留下了950多萬字，遜于黃宗羲。當然，思想價值不能與字數劃等號，但至少說明黃宗羲治學之勤）。黃宗羲的治學精神真是了不得，為了《明儒學案》《宋元學案》，也為了確保史料無誤，年屆八十高齡，他還到過許多地方，其中，就包括到蘇州考證。其實他早年就和蘇州有關系，因為他是復社的成員。說到復社，還有一點值得注意，就是復社最初成立的地點，或說“第一次代表大會”召開的地點，就在蘇州的虎丘，因此，這五人之墓在虎丘之側，或許就有蘊含其中的深意。

　　園林看似簡單，但要對它進行了解，卻極富彈性——“涉淺水者得魚蝦，涉深水者得蛟龍”，它有通俗易懂的一面，也有深不可測的一面。