清宮廷畫(huà)師繪《桐蔭品茶》

近現(xiàn)代黃君璧繪《蕉園雅集》

《花中十友詩(shī)》書(shū)影

  中國(guó)古典園林的歷史可追溯至先秦，有關(guān)園林的詩(shī)文創(chuàng)作同樣歷史悠久。至晚明清初，江南的私人園林的興建，為中國(guó)園林文化的發(fā)展注入了新的活力。在這一時(shí)期，以園林為主題的詩(shī)文創(chuàng)作蔚為風(fēng)尚，達(dá)到了前所未有的繁盛局面。善詩(shī)工畫(huà)的士紳階層女性也日益活躍于這一文化場(chǎng)域中，使園林詩(shī)煥發(fā)出新的意涵。家族園林成為閨秀們表達(dá)審美情致、體現(xiàn)文化身份、營(yíng)造女性空間的重要場(chǎng)所。女性的園林詩(shī)表達(dá)了女詩(shī)人對(duì)社會(huì)性別的思考和對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的深切回應(yīng)。

　　植花詠蔬

  明清女詩(shī)人常在宅邸庭園栽花植草，以賞花抒懷為雅好。甘立媃所作《花中十友詩(shī)》即是佳例，她以每首詠一花結(jié)誼為友，其分別以桂花仙友、荷花凈友、梅花清友、菊花佳友、海棠名友、酴醾韻友、瑞香殊友、梔子禪友、蘭花芳友及蠟梅奇友為詩(shī)題。于十首詩(shī)之后，甘立媃又賦尾詩(shī)一首，以抒廣交女性賢友之愿：“解顰有意弄芳妍，恰比人間益友賢。半世吟魂資伴侶，百年心事寄詩(shī)篇。愁城樂(lè)土紛開(kāi)謝，月夕風(fēng)晨見(jiàn)性天。愿得萬(wàn)花都入譜，廣交四海得忘年。”在霞蔚繽紛的詩(shī)境中，甘立媃把萬(wàn)花視為知音，同時(shí)也與歷代文人的同主題詩(shī)歌隔空酬唱，意境深遠(yuǎn)開(kāi)闊。甘氏另有《梅花絕句三十首》，以多重角度呈現(xiàn)出梅花之神韻。她不僅詠嘆不同時(shí)節(jié)的梅花（如早梅、晚梅、春梅、寒梅等），亦細(xì)致刻畫(huà)其在不同環(huán)境中的姿態(tài)：嶺梅“數(shù)枝斜聳插云窩，千樹(shù)花開(kāi)總后他”；溪梅“落花水面無(wú)人問(wèn)，莫作桃源浪品題”；官梅“相看官閣花初放，古色今香一樣清”；野梅“幽性清標(biāo)識(shí)本稀，荒村野徑偶相依”；瓶梅“修到梅花不計(jì)年，膽瓶相對(duì)亦前緣”。尤具雅趣者，則是詩(shī)人對(duì)她與梅花互動(dòng)關(guān)系的描寫(xiě)，如尋梅、觀梅、折梅、畫(huà)梅，更不乏具有女性氣息的簪梅之趣（“昨夜芳林春有信，新從鏡影上釵頭”）與嚼梅之味（“拈來(lái)嘗試吟花口，直沁詩(shī)脾香味除”），盡顯細(xì)膩別致之情思。晏訴真與張紈英也曾以自家庭園所植花卉為題，各自創(chuàng)作組詩(shī)，晏氏以34首律詩(shī)詠花寫(xiě)意，而張氏則以8首律詩(shī)繪寫(xiě)園中花事，詩(shī)風(fēng)雋秀朗潤(rùn)。

  女詩(shī)人們不僅鐘情于吟詠花木之美，更繾綣于采錄親身參與園藝的日常生活。如張?jiān)宓摹兑凭铡芬辉?shī)，描繪了女詩(shī)人在晚秋親手把菊花移植于宅中靜逸園的圖景。在歷代詩(shī)文中，菊花常被隱喻為歷經(jīng)風(fēng)霜的孤高傲岸的風(fēng)骨，而在張?jiān)宓脑?shī)中，菊花卻超脫于這種經(jīng)典形象的復(fù)造。詩(shī)人以女性的身體柔弱給予菊花篤愛(ài)的呵護(hù)：“霜嚴(yán)勤護(hù)惜，切莫任離披。”一種審美的心緒伴行于有溫度的生活，飄逸流轉(zhuǎn)。

  又如張?jiān)宓摹懂?huà)菜二絕》，將自己在園圃種植蔬菜的尋?，嵤乱徊⑷氘?huà)題詩(shī)。其一題曰：“土膏浮動(dòng)露痕青，生趣天然涉筆成。卻笑髯蘇貪一飽，煮來(lái)午后說(shuō)消酲。”其二題曰：“江南雨后青尤好，抽得新芽黛嫩涼。半幅家園好煙景，憑添白莧與紅姜。”在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的韻味交融中，張?jiān)逋ㄟ^(guò)造境拓展了審美想象，透顯出明清士紳階層女性在生活和藝術(shù)之間所頤養(yǎng)的審美情致。

  盡管明清士紳階層女性普遍喜愛(ài)植花詠蔬，但親自下地種菜者較為少見(jiàn)。一方面，家中婢仆代勞，使她們無(wú)須親履園圃；另一方面，閨秀身份也受到那個(gè)時(shí)代的世俗倫理約束，以致她們親耕農(nóng)桑的舉動(dòng)常被視為有違閨秀規(guī)范。在此背景下，張印的長(zhǎng)詩(shī)《種菜》就顯得頗不尋常了。此詩(shī)摒棄了六朝宮體詩(shī)對(duì)閨閣生活柔靡的藻飾，淳然地勾勒出詩(shī)人與婢女四時(shí)種蔬、同耕共作的場(chǎng)景：

　　我性喜種植，況此多荒陂。

　　春風(fēng)吹浩蕩，人意良遲遲。

　　赤腳灶下婢，飯后輒酣嬉。

　　亦欲課之讀，目不識(shí)書(shū)詩(shī)。

　　顧使把犁鋤，欣然愿我隨。

　　荊榛既日辟，礧砢亦日夷。

　　于此壓豆莢，于彼播露葵。

　　秋菘與春韭，燥濕相所宜。

　　縱橫有經(jīng)緯，我心堪自師。

　　中饋及暇日，到此神曠怡。

　　會(huì)當(dāng)微雨過(guò)，生理漸以滋。

　　破土玉芽茁，臨風(fēng)翠葉披。

　　啞然時(shí)失笑，暴富同貧兒。

  讀罷全詩(shī)，素樸的畫(huà)面中仿佛溢出泥土氣息，不可遏制地彌漫而來(lái)。首聯(lián)“我性喜種植，況此多荒陂”化用了陶淵明《歸園田居》（其一）中“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”與“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”兩聯(lián)，顯然意在向這位田園詩(shī)派的鼻祖致敬。張印以親身耕耘呼應(yīng)陶淵明的歸隱理想，不但無(wú)損其閨秀身份，反而平添了幾分脫去脂粉氣的審美情致。

  詩(shī)中所詠之蔬包括豆莢、露葵、菘菜（類(lèi)似今之白菜）與韭菜，皆為庖廚俗見(jiàn)之物。詩(shī)人不僅識(shí)其生長(zhǎng)習(xí)性、曉其節(jié)令，更能因地制宜地安排種植，于細(xì)微處見(jiàn)巧思，于勞作中顯從容，字里行間飽含著與自然對(duì)話(huà)的馨雅與嫻熟。最為動(dòng)人者，當(dāng)屬尾聯(lián)“啞然時(shí)失笑，暴富同貧兒”，一句自嘲，盡顯豐收之樂(lè)。這不僅是對(duì)田園耕種的溫情書(shū)寫(xiě)，也是超越物質(zhì)的精神滿(mǎn)足與文化姿態(tài)。張印的勞動(dòng)體驗(yàn)不僅為女性園林詩(shī)增添了質(zhì)樸落地的野趣，也拓繪出一幅空間建構(gòu)的園圃圖景。

　　桐陰教子

  在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，園林是踐行教養(yǎng)之道的重要空間。明清之際，伴隨女性識(shí)字率的提升與母職在家庭結(jié)構(gòu)中地位的凸顯，女性詩(shī)畫(huà)中的育子主題顯著增多。其中“桐陰教子”或“桐陰課子”是清代女性詩(shī)畫(huà)作品的常見(jiàn)主題，其不但體現(xiàn)了她們對(duì)母親角色的自覺(jué)實(shí)踐與教育理想，也表明了園林空間在家庭教育中的重要性日益提升。在花木扶疏間，母親們不僅傳授詩(shī)書(shū)禮儀，更以草木為媒介，教化子女性靈的塑成。

  翁瑛《題自寫(xiě)桐陰教子圖》一詩(shī)，以圖文互證的形式將育子的日常經(jīng)驗(yàn)升華為文化象征。其詩(shī)不僅描摹庭院教子的溫馨場(chǎng)景，更援引歐陽(yáng)修之母“畫(huà)荻教子”和柳仲郢之母“熊丸教子”的母教典范，以喚起讀者對(duì)女性教子傳統(tǒng)的集體記憶，從而凸顯母親的辛勞與德范。在翁瑛看來(lái)，所育之子若堪比歐陽(yáng)修、柳仲郢，那么縱然荻草夜熬，也能甘之如飴。

  尤為動(dòng)人的是詩(shī)末兩聯(lián)：“寫(xiě)我劬勞意，手澤兒好藏。荷風(fēng)與竹露，披圖自有香。”翁瑛直抒，親作此圖此詩(shī)是為了將教子之心化為可供子孫珍藏的遺墨。她不僅在圖文中為自己留下紀(jì)念，更巧妙地將母親的辛勞刻入家族記憶，使家族庭院承載起道德教化與文化傳承的雙重意義。那片桐陰不只是課讀之所，更是母愛(ài)凝結(jié)和世德流芳的精神源境。

  江蘇鎮(zhèn)江的鮑氏三姊妹以擅詩(shī)文著稱(chēng)，三人均有“桐陰課子”的題詠，然所作之詩(shī)皆以他人為鏡，未及自身，用筆曲折柔婉，別賦余韻。長(zhǎng)姊鮑之蘭有《題桐陰課子圖》二首，皆以其母為中心。其一描摹母親徹夜不寐、躬親教子的情景，語(yǔ)意持重，情感懇摯；其二則以“女師心苦古今聞”一句將母教之勞提升至歷史的維度，追溯歷代兼任“閨塾師”的母親的堅(jiān)忍苦心，既承傳統(tǒng)之重，又飽含私情之深。其詩(shī)轉(zhuǎn)筆言及母親的溫潤(rùn)性情，字里行間頓生一抹柔光，敬愛(ài)之情愈顯濃郁。

  次姊鮑之蕙的兩首《題四娣桐陰課子小影》以幼妹鮑之芬為主角，尤見(jiàn)獨(dú)具慧識(shí)的關(guān)愛(ài)。不同于翁瑛詩(shī)中對(duì)功名學(xué)業(yè)的褒揚(yáng)，鮑之蕙著意形塑的是一位秉持別樣教育理念的母親：鮑之芬不僅淡泊自守，更在教子之道上“拋卻牟尼課子書(shū)”，不拘泥于章句訓(xùn)詁，而以親口講解和因材施教為要。“往復(fù)不辭親口授，嚴(yán)師慈母兩非虛”，既展現(xiàn)鮑之芬在教養(yǎng)之事上的勤勉不怠，又刻寫(xiě)出一位柔中見(jiàn)剛的母親形象。

  更具代表性者是鮑之芬的《題張節(jié)婦桐陰課子圖》。詩(shī)中所詠并非鮑氏直系親屬，而是一位孤身?yè)嶙拥呢憢D，此舉尤見(jiàn)詩(shī)人對(duì)母親角色的深切體察。正如翁瑛在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)自身對(duì)家族聲譽(yù)的維系，鮑之芬以張氏在寡居之際仍使家聲不墜之事跡為楔子，勾勒其舍卻己志和守義持家的形象，著力刻畫(huà)母親在子女養(yǎng)育與家族德業(yè)傳承中的中樞角色。尾聯(lián)“寸草何時(shí)報(bào)，菤葹自苦心”的問(wèn)而不答，寓意于無(wú)聲處寫(xiě)至情，將母親的犧牲與隱忍推至讀者內(nèi)心的柔軟處，使“桐陰教子”的主題超越私域情懷，升華為對(duì)女性倫理價(jià)值的公共表達(dá)。

  在鮑氏姊妹筆下，私家庭院不再只是育子課讀的場(chǎng)所，更是她們托付敬意、銘刻德范、凝煉家風(fēng)的文化空間。

　　四時(shí)節(jié)令

  園中四時(shí)流轉(zhuǎn)，士紳階層女性常應(yīng)景而動(dòng)，開(kāi)展各類(lèi)節(jié)令游賞與吟詠的活動(dòng)，其相關(guān)詩(shī)詞的創(chuàng)作也頗具趣味與雅韻。

  春日草木初萌百花爭(zhēng)妍，引人攜親喚友共賞芳菲。為防游人恣意折花，章韻清特制禁令，親題《小園定例無(wú)故折花者罰以灌花一月》詩(shī)，書(shū)曰：“花開(kāi)何必謝游人，禁帖黏門(mén)例自新。為怕三旬提甕苦，一時(shí)斂手對(duì)農(nóng)春。”此詩(shī)用幽默的筆調(diào)傳達(dá)了惜花之情，亦顯園主護(hù)物之深心。春色雖宜賞玩，但也容易觸動(dòng)女性的傷春感喟。葉小紈途經(jīng)舊園，觸景生情，于《臨江仙·經(jīng)東園故居》一詞中吟詠：“探得春回春已暮，枝頭累累青梅。年光一瞬最堪哀。浮云隨逝水，殘照上荒臺(tái)。”詞中既有對(duì)春光易逝和物是人非的敏銳體察，也融入了對(duì)歲月無(wú)常和舊居寂寥的深切追思。

  女性的夏日?qǐng)@林詩(shī)多以消夏和納涼為主題，常以組詩(shī)形式呈現(xiàn)，每首詠寫(xiě)一種消暑方式，靈動(dòng)地勾勒了宅園中怡情養(yǎng)性的日常圖景。劉蕓階的《消夏八詠》即鋪陳了8種逸樂(lè)，靈動(dòng)展現(xiàn)士紳女性于夏日閑情中的審美趣味與生活格調(diào)：把釣（“曲曲池塘淺淺洲，荷香竹影一竿收”）、彈琴（“半庭修竹半庭陰，琴榻蕭然物外心”）、采蓮（“幾日前頭女伴邀，邀來(lái)曲港蕩蘭橈”）、著棋（“閑人愛(ài)領(lǐng)忙中趣，置得楸枰對(duì)客彈”）、對(duì)酒（“綠藤陰下夢(mèng)騰處，那管人間熱惱場(chǎng)”）、煮茗（“詩(shī)已能清還嗜飲，知他陸羽是神仙”）、觀畫(huà)（“炎天怕受登臨苦，聊向匡床作臥游”）與品香（“購(gòu)得新來(lái)海外香，曲屏深處試焚將”）。

  女詩(shī)人所詠之活動(dòng)，也因年歲與家境殊異而風(fēng)貌迥然。歸懋儀曾作《平遠(yuǎn)山房消夏八詠》，她一方面慨嘆“中年苦多疾，刀圭貯滿(mǎn)籠”（《曬藥》）與“家貧食指繁，聊用雜齏腐”（《造醬》）之清苦現(xiàn)實(shí)；另一方面亦在勞作中寄寓詩(shī)思，“纏綿乃如許，譬諸下筆時(shí)”（《繅絲》），體察勞動(dòng)?jì)D女的日常，“農(nóng)婦競(jìng)提筐，村兒學(xué)騎馬”（《插秧》）。身為士紳之女，歸氏仍具這一階層的生活品位，善以詩(shī)化語(yǔ)言賦予尋常消暑之事以審美意涵，如“驚走盤(pán)中珠，化做波心月”（《折荷》），“寒光凝太陰，冷氣逼亭障”（《買(mǎi)冰》），“并刀剖紅玉，消此炎日永”（《浮瓜》），“金剪修綠筠，玉泉灌碧筒”（《洗竹》），于清淡生活中自鑄詩(shī)境，透顯出安貧樂(lè)道的氣象。

  在士紳階層女性的消夏詩(shī)中，炎炎夏日化作荷風(fēng)蟬語(yǔ)中的靜美時(shí)光，也成為心境與物境相契的園林意象。

  女性的秋季園林詩(shī)乃感懷與豐收并存之境。對(duì)行動(dòng)受限的閨秀而言，園林所建構(gòu)的小天地恰可寄托情思。不同于文人詩(shī)中每以秋意寄哀的傳統(tǒng)筆調(diào)，不少女詩(shī)人樂(lè)于摹寫(xiě)秋園的清朗與生機(jī)，于靜美中見(jiàn)豐盈，于清涼中得溫意。席佩蘭的《秋院》有言：“更喜夜涼涼似水，白云綠樹(shù)自為鄰。”語(yǔ)淡而情深，于夜色與自然之間，流轉(zhuǎn)出園居心境的澄澈安然。又有孫瑩培園中賞菊，時(shí)值秋雨初霽，周、劉、鄭、孫四夫人造訪園中，情致盎然，遂題詩(shī)曰“明月同杯須見(jiàn)性，好花相對(duì)莫悲秋”，將秋園賞花、邀月、對(duì)酌化作一場(chǎng)女性間的心靈會(huì)晤，這場(chǎng)造訪既有自然之美，更有情誼之暖。由此，私人園林成為士紳階層女性跨家族社交往來(lái)的文化空間與精神棲境。

  冬季園林詩(shī)雖為數(shù)不多，但不乏佳構(gòu)。其內(nèi)容大致可分為三類(lèi)：一為詠寒梅之孤芳與堅(jiān)貞，二為寄親友情思之殷切，三為抒離鄉(xiāng)遷徙之感懷。這些詩(shī)各臻其妙，從不同側(cè)面拓展了園林冬景的審美想象。

  四時(shí)之中，女性常在園中舉行節(jié)慶活動(dòng)，或表達(dá)團(tuán)圓之喜，或追憶昔人往事。如徐熙珍的《園中元夕張燈紀(jì)事》、沈善寶的《上巳與李倚香四姊同游也園》、竇蘭軒的《端節(jié)與桂園感舊》、薛紹徽的《張家園七夕會(huì)》和趙桂枝的《重陽(yáng)后五日東園行》等，都是農(nóng)歷節(jié)日的園林詩(shī)。這些詩(shī)作勾勒出一部女性視角的“園居日歷”，既有對(duì)時(shí)序流轉(zhuǎn)的敏銳體察，也有對(duì)人事冷暖的詩(shī)意升華；同時(shí)，園林也被賦予節(jié)慶典禮、親友交游、家族聚會(huì)等多重文化功能，成為女性社會(huì)建構(gòu)的重要文化空間。

　　園中雅集

  園林不僅是女性日常起居之所，也是她們藝術(shù)實(shí)踐的重要空間。張?jiān)宓摹洞喝招@讀書(shū)作》正是當(dāng)時(shí)士紳階層女性園居生活的寫(xiě)照。對(duì)于張?jiān)暹@類(lèi)受過(guò)良好詩(shī)文教育的才女而言，園林的意義并不限于花木亭臺(tái)的感官享受，更在于它能在文化想象中激發(fā)詩(shī)思。才女們?cè)趫@中讀書(shū)臨帖、吟詩(shī)作畫(huà)和對(duì)弈清談，構(gòu)筑出文雅自足、心游萬(wàn)仞的精神意境。

  欣賞戲曲也是明清女性園居生活的重要組成部分。在《金縷曲：徐園隨繹如聽(tīng)昆曲》中，薛紹徽記述了她在友人園中聆聽(tīng)《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》等名曲的感觸。明清時(shí)期，昆曲、黃梅戲、京劇等多種戲曲形式日漸繁盛，女詩(shī)人們不僅描摹了戲中的婉轉(zhuǎn)曲調(diào)與纏綿情節(jié)，也記錄了觀戲時(shí)的所感所思，將舞臺(tái)上的虛擬情境化為個(gè)人情感的共鳴。園墻之內(nèi)，戲聲裊裊，庭院空間不啻女性審美想象與文化修養(yǎng)交融的回音壁。

  除了各自創(chuàng)作詩(shī)文之外，士紳階層女性也常與夫婿、親友創(chuàng)作“聯(lián)句”。此類(lèi)詩(shī)作不僅加深了參與者之間的情感聯(lián)系，也使多種視角融匯于同一詩(shī)篇。在此互動(dòng)過(guò)程中，女詩(shī)人既是作者，也是讀者與回應(yīng)者，其詩(shī)人身份因此得以拓展與深化。鮑之蕙與其夫張鉉以《夏日?qǐng)@居即事》為題共作的4首聯(lián)句正是佳例。詩(shī)中兩人分別以各自的字“茝香”“舸齋”署名分題，往返酬答。第二首聯(lián)句曰：“開(kāi)卷連朝俗慮忘（舸），愔愔深院晝偏長(zhǎng)。蠅蚊作陣乘時(shí)出（茝），草木非花過(guò)雨香。悅我心情還仗酒（舸），醫(yī)人貧病竟無(wú)方。大裘廣廈誰(shuí)能任（茝），萬(wàn)物浮生夢(mèng)一場(chǎng)（舸）。”

  此詩(shī)作于荒年。張鉉雖未親歷饑饉之苦，卻深感黎庶之艱。鮑之蕙敏銳地體察到夫君的心憂(yōu)，在聯(lián)句中代他傾吐“醫(yī)人貧病竟無(wú)方”的哀痛，進(jìn)而揭示了饑荒背后的無(wú)力與悲愴。她對(duì)園中蟲(chóng)蠅草木的描摹激發(fā)其夫“萬(wàn)物浮生夢(mèng)一場(chǎng)”的慨嘆，使兩人情感與詩(shī)思交匯升華。此類(lèi)聯(lián)句創(chuàng)作不僅促進(jìn)了家庭內(nèi)部的互動(dòng)，也體現(xiàn)出女性在文本建構(gòu)中的想象力與能動(dòng)性。

  至清中葉，女性的園林雅集已蔚然成風(fēng)，最具代表性的是蕉園詩(shī)社與碧城仙館女弟子群體。前者創(chuàng)立于17世紀(jì)末，社中才媛以杭州的蕉園、西湖諸地為集會(huì)之所，吟詠抒懷。18世紀(jì)，袁枚廣收女弟子數(shù)十人，開(kāi)風(fēng)氣之先，使一群無(wú)親緣關(guān)系的女性得以集體性公開(kāi)進(jìn)入士人文壇。其后陳文述亦延續(xù)其風(fēng)，門(mén)下女弟子達(dá)44人，兼擅詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三藝，多為閨中翹楚。其弟子吳藻在《翠淥園》中以“隆中風(fēng)月真名士，林下煙霞彼美人”一聯(lián)，妙合古今，以諸葛之風(fēng)月比閨秀之英姿，不僅肯定了女性才情之卓絕，亦將園林視作可彰顯女性精神風(fēng)貌的文化空間。

  從讀書(shū)觀戲到聯(lián)句詩(shī)會(huì)，女性在園林空間中的文學(xué)活動(dòng)形式愈趨多元。這些園林詩(shī)的主題不僅塑造了明清女詩(shī)人的審美想象，更使園林轉(zhuǎn)化為女性表達(dá)自我、認(rèn)同身份及與同道共鳴的空間。

　　園林送別

  在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，送別詩(shī)占有重要一席。正如唐人擅長(zhǎng)以詩(shī)歌托寄友情，明清女性也廣泛涉獵此題材。不同于男性詩(shī)人常在江邊、城門(mén)、名勝古跡等公共空間送別，女性詩(shī)人往往在自家庭園中餞行。

  在女性送別詩(shī)中，園中花木常成為抒發(fā)離情的重要媒介。沈善寶在《留別也園》（其二）中營(yíng)構(gòu)出情意綿邈的園中送別空間。此詩(shī)為唱和閨友劉嘉蔭、張學(xué)圃贈(zèng)別之作，其中第三聯(lián)“愧無(wú)彩筆酬云錦，剩有詩(shī)魂伴海棠”，以云錦與海棠比喻友人詩(shī)作之華美，既含深情贊譽(yù)，亦寓自謙之意，展現(xiàn)了女性詩(shī)人情懷與文辭的修養(yǎng)。尤為動(dòng)人者是尾聯(lián)“殷勤更向花神祝，珍重東風(fēng)護(hù)眾芳”，詩(shī)人以“花神”與“眾芳”寄喻女性，表達(dá)對(duì)友人及自身的殷殷祝愿。此類(lèi)以植物隱喻女性情誼的詩(shī)，在男性送別詩(shī)中甚為罕見(jiàn)，顯示出女性詩(shī)人在傳統(tǒng)題材中開(kāi)拓的性別維度。

  女性園林送別詩(shī)，還在內(nèi)容與情感維度上拓展傳統(tǒng)題材。相較于男性詩(shī)人多聚焦于友人或愛(ài)人間的分別，女性詩(shī)人則常以親人離別為題，如父母、兄弟、姐妹、子女，也不乏對(duì)男性師長(zhǎng)的敬別之作。這種多向度的人際感受，顯示了女性更寬綽而細(xì)膩的情感。園中花木草石不再只是自然景物，而成為喚起記憶和傳遞思念的載體，承載著離別者之間的共鳴與回憶。

  送別不止于一瞬離情，更是一次深植記憶、回望生命的感懷。女性園林送別詩(shī)中最強(qiáng)烈的情感維系源于對(duì)往昔的追憶。園中的四時(shí)流轉(zhuǎn)象征著人生變幻與歷史變遷，因此，園景空間的建構(gòu)常成為記憶的感發(fā)之源。如甘立媃以《憶昔》12首絕句紀(jì)念早逝夫君徐曰呂，字字情切，逐首回溯夫妻共度的溫柔歲月。其中第五首追述了二人雨后同賞園中花事，既凸顯園林在家庭生活和精神契合上的重要性，也使園林成為承載哀思的詩(shī)意場(chǎng)域。

  游歷遺跡或探訪荒園，常能喚起女詩(shī)人對(duì)歷史興替與人世滄桑的吟詠。如錢(qián)鳳綸在《玉津園懷古》中借詠西湖舊跡隱喻明室王氣衰竭，沉郁悲愴。又如方云卿《琵琶亭懷古》一詩(shī)借白居易《琵琶行》詩(shī)境，于亭臺(tái)之間追思前賢舊事。詩(shī)人將自身情感融入歷史語(yǔ)境：“亭中亦有悲秋客，明月沉江事委塵。鳥(niǎo)雀南飛夜已分，大江東去水如云。蕭條異代空惆悵，一片秋聲不可聞。”詩(shī)人自況為“悲秋客”，于夜色漸沉之際目送鳥(niǎo)雀南飛和江水浩蕩，抒發(fā)對(duì)生命流轉(zhuǎn)的感懷。尾聯(lián)營(yíng)造出萬(wàn)籟俱寂的氛圍，引導(dǎo)讀者由外部景物轉(zhuǎn)向詩(shī)人面對(duì)朝代更迭而嘆息的歷史幽思。通過(guò)再造“琵琶亭”的審美想象，方云卿在詩(shī)境與庭院空間的交融中投射了情感、記憶與文化的多重交匯。

　　園隱之志

  “隱”作為一種文化理想，起于先秦，歷經(jīng)諸朝演繹，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)士人精神氣質(zhì)中的核心范疇之一。盡管“隱”的具體內(nèi)涵因時(shí)而異，但作為一種審美象征，它常寓意著超脫仕途、回歸自然，以追求精神的自由。明清時(shí)期，“隱”的外延拓展，性別成為一個(gè)尤為顯著的維度，越來(lái)越多的女性借助園林抒發(fā)對(duì)于“隱”的體認(rèn)與實(shí)踐。

  具體而言，自晚明起，造園風(fēng)尚盛行，“園隱”的生活方式也隨之流行。男性文人視園林為微縮的自然空間，通過(guò)造園、居園、賦園等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)與出仕相對(duì)且面向私人領(lǐng)域的歸隱。另一方面，對(duì)于棲居內(nèi)室的女性而言，園林是她們扮演妻、母、媳等社會(huì)角色的“家庭職場(chǎng)”。因此，盡管女性在文化傳統(tǒng)上被邊緣化于仕途之外，長(zhǎng)久以來(lái)缺席于“隱”文化的主體，但明清女性還是借助園林空間建構(gòu)相關(guān)的書(shū)寫(xiě)，表達(dá)深藏內(nèi)心的隱逸之志，追尋精神的超脫。

  女詩(shī)人通過(guò)兩種策略塑造了獨(dú)特的“女隱者”形象。

  第一種策略，是借用“偕隱”的概念表達(dá)與夫婿共隱的愿望，巧妙地挪用男性文人的園隱傳統(tǒng)。基于夫妻共有的隱居理想，女詩(shī)人把婚姻關(guān)系與園隱理想相互嵌合。這一策略的典型例證見(jiàn)于杭州“偕隱園”的命名與題詠。該園名即寓“夫婦偕隱”之意，頗具象征色彩。蕉園詩(shī)社的推動(dòng)者顧若璞曾造訪此園，以清婉的筆調(diào)寫(xiě)下《秋日過(guò)偕隱園》一詩(shī)，既書(shū)寫(xiě)游園的閑適恬淡，也借此園名暗喻其歸隱之志。又如明代才女陸卿子與其夫趙宦光在蘇州筑寒山別業(yè)，以為退居之所。清初學(xué)者朱彝尊以“偕隱”贊其高義，稱(chēng)曰：“夫婦偕隱寒山。”陸氏工詩(shī)賦且擅挽詞，其詩(shī)文集《考槃集》《玄芝集》二書(shū)名皆含隱逸意涵：“考槃”典出《詩(shī)經(jīng)》，指隱者山居之樂(lè)；“玄芝”則指古人所信的延年仙草，寓長(zhǎng)生與出塵之愿。陸詩(shī)收入《名媛詩(shī)歸》，鐘惺評(píng)曰“妙似寒山詩(shī)”，將其與唐代高僧寒山并列。由此，陸趙伉儷成為明清之際園隱踐履與夫妻偕隱的典范，建構(gòu)了一方性別互文且文德兼美的隱逸圖景。

  第二種策略，是進(jìn)一步區(qū)分園居與山居的差異，借“向往山林”表達(dá)全面抽離現(xiàn)實(shí)家庭生活的愿望。與“偕隱”書(shū)寫(xiě)中對(duì)婚姻家庭生活的認(rèn)同相異，此類(lèi)詩(shī)作有意拒絕妻、母、媳等社會(huì)身份，力圖在審美想象中獲得心靈的隱逸。陳德懿是此類(lèi)女隱者的代表，其《書(shū)懷》一詩(shī)直言自身不適于儒家禮教下的角色：“游宦江湖已有年，歸來(lái)晦跡愛(ài)林泉。自知學(xué)道疏人事，每為搜詩(shī)減夜眠。閉戶(hù)欲尋芳草地，卷簾愁對(duì)杏花天?？蠈⑺资驴M懷抱，須向山中作女仙。”

  作為士大夫之妻，陳德懿受困于日常倫理之中，但通過(guò)搜詩(shī)勤修，她在“人事”和“學(xué)道”之間追索精神超然的可能。在《閩山道中》里，她再次直抒對(duì)隱逸山林的向往：“平生頗有山林癖，欲向溪邊結(jié)草堂。”此種山林情結(jié)的隱意，不同于傳統(tǒng)詩(shī)文中的“歸田”或“優(yōu)游”，而是深植于性別角色困境的內(nèi)在掙扎。俗務(wù)與志節(jié)之間的抗衡，磨礪出不改心志的女性心靈寫(xiě)作，由此成就了一位拒絕妥協(xié)且深具哲思的女隱者形象。

  在女性以“隱”為主題的園林詩(shī)中，“隱”不是避世出仕的退讓?zhuān)菍徝老胂髮?duì)社會(huì)規(guī)約的柔性抗衡。這一主題開(kāi)啟了女性自我吟詠的新路徑，更使“隱”這一原本為男性專(zhuān)屬的文化理想獲得了女性的詮釋與詩(shī)意的延展。

  明清女性的園林詩(shī)繪構(gòu)出一幅有別于男性文人作品的藝術(shù)圖像，這亦轉(zhuǎn)化為她們審慎而有力的歷史回響——既貼近生活，又通向詩(shī)性審美的深層維度；既是個(gè)人體驗(yàn)的抒發(fā)，也是集體記憶的建構(gòu)。毋庸置疑，女性園林詩(shī)彰顯了女性的審美想象創(chuàng)造力與建構(gòu)園林空間的藝術(shù)感知力，是中國(guó)古代文學(xué)譜系中的瑰麗寶藏。

  本版圖片均為資料圖片

  （作者：王越凡，系《中國(guó)文學(xué)與文化》期刊執(zhí)行副主編）