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　　隨著園林與景觀的融合、環(huán)境與建筑接軌、規(guī)劃與園林的統(tǒng)一，園林與景觀的爭議變得暗然失色，環(huán)境與景觀的設(shè)計變得殊途同歸。關(guān)于它的創(chuàng)作和操作，我提出景觀八論：空間組合論、要素組合論、內(nèi)在邏輯論、景點(diǎn)模仿論、地域鄉(xiāng)土論、文化載體（儒道佛）論、歷史傳承論、藝術(shù)風(fēng)格論（主義流派論、后現(xiàn)代主義論）。

　　空間組合論：我們的事業(yè)本質(zhì)上說是空間的經(jīng)營，就是老子關(guān)于當(dāng)虛以為有，鑿空以為室，當(dāng)無以為用的理論。在建筑上，我們更多的地把虛和空表達(dá)出來，在規(guī)劃上，我們是把空與物表現(xiàn)出來，在景觀上，我們是把有與無組合起來。園林、環(huán)境、景觀三者，環(huán)境多為自然的虛與實組合，園林在于人工的虛與實設(shè)計，景觀在于實景的藝術(shù)加工。敝人認(rèn)為，景觀強(qiáng)調(diào)有，園林強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合，在這一點(diǎn)上，園林的藝術(shù)性更強(qiáng)，整體性更強(qiáng)，更能表達(dá)當(dāng)前國家建設(shè)的任務(wù)和我們所需要經(jīng)營的內(nèi)容。而景觀則重有，不存在，或說少存在景觀之間的空間經(jīng)營，在這一點(diǎn)上，如果景觀主義者失去園林之本，去追實體之用，必將走向死胡同。但是，用景觀一詞，更參表達(dá)本時代人對于實用主義的追求，而不是對于虛無的美學(xué)建構(gòu)。

　　要素組合論：如果說從園林要素上看，它應(yīng)由五大主要素構(gòu)成：山、水、石、屋、木。如果從景觀延伸上看，它還包括小品、雕塑、器械、工具、設(shè)施等。如何把他們組合在一起如何使它們關(guān)系更為和諧，這就是要素組合論的內(nèi)容。在現(xiàn)代意義的景觀上看，更多的是個體的創(chuàng)作，比如，城市要有市雕、市花、市樹、市容、景觀大道、標(biāo)志性建筑等等。這些創(chuàng)作，應(yīng)更多的屬于藝術(shù)家、建筑師、園林師三者的工作，不能互相替代。

　　內(nèi)在邏輯論：這一理論，應(yīng)是不論空間還是要素，不論虛實有無，就是要找到空間與空間的聯(lián)系，找到功能之間的關(guān)系，找到要素之間的組合，找到有與無之間的對比，反到空間的序列，找到構(gòu)圖上的原則。。。。。。這就是所謂的景觀邏輯。邏輯論講究的不體是矛盾體兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系，還講究多種要素、功能、構(gòu)圖之間的多邊關(guān)系，如用外交詞令來說，就是由單主義走向多邊主義。

　　景觀模仿論：中國傳統(tǒng)園林講究模山范水，師法自然。不僅園林景觀如此，藝術(shù)也是如此，在繪畫里叫寫生。景觀模仿的內(nèi)容很多，有小景點(diǎn)的模仿，有要素的模仿，有大景觀的模仿。記得我在《中日古典園林比較》一書中提到過中國清代皇家花園和日本江戶時代景觀對各地風(fēng)景的模仿，如蘇州獅子林被皇家園林模仿五次，如桂離宮的天橋立就是皇妃自己家鄉(xiāng)的景觀模寫。現(xiàn)代景觀中，更是模仿少數(shù)民族景觀、模仿外國建筑，以至于專門形成一個專有名詞，叫主題公園。所謂的主題，本來更狹義上的是說主題縮景和主題仿景。縮景如錦繡中華，仿景如中華民俗村。總之，景觀模仿論也是創(chuàng)作的一條路子。

　　地域鄉(xiāng)土論：本來指各地自有園林的個性化特征，當(dāng)代指園林創(chuàng)作中利用本鄉(xiāng)本土的要素，如農(nóng)業(yè)景觀、手工業(yè)景觀、植物景觀、民俗景觀等。這些景觀的表達(dá)使得園林的內(nèi)容更為廣泛，不僅起到休閑觀賞的作用，還起到當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活、文化、歷史的普及作用。這是對當(dāng)代所輕一代不食五谷，不諳世事的抗?fàn)帲挥杏幂p松的教育模式對當(dāng)本土文化進(jìn)行回歸和回顧。還有，是鄉(xiāng)土與國際化、一體化日益加深的矛盾也使地域主義、鄉(xiāng)土主義抬頭，成為再現(xiàn)和重溫往日溫情的重要手段。

　　文人載體論：我是文化主義者，我作景觀，必提文化，當(dāng)然，我提的文化必須是鄉(xiāng)土的，是地域的。從文化圈來說，有中國文化圈，即炎黃文化、龍鳳文化等；有中國亞文化圈，江南文化圈、甘青文化圈、嶺南文化圈等。如果從哲學(xué)上看，有儒家、道家、佛家、法家、墨家等等，當(dāng)然，前三者經(jīng)過二千多年的洗禮，已成為我們當(dāng)今的哲學(xué)支柱，成為中國文化的支柱。所謂文化，更多的是這三者的組合。而鄉(xiāng)土文化、自然崇拜、民俗主義的抬頭，使文化的定義又更為拓展。

　　歷史傳承論：我十分贊同現(xiàn)代景觀是從傳統(tǒng)景觀中發(fā)展過來，并不象許多學(xué)者那樣認(rèn)為，可以一刀切地把傳統(tǒng)割裂。如果是這樣，這些人為什么還要生活在中國，不去外國完全不同的國度生存，那里有完全不同的歷史傳統(tǒng)，完全可以通過遷徒和改換國籍來解決這一問題。中國傳統(tǒng)園林中很多東西就值得我們現(xiàn)代學(xué)習(xí)，后現(xiàn)代景觀的主義內(nèi)容可以從中得到啟示和營養(yǎng)。

　　藝術(shù)風(fēng)格論：本來是景觀藝術(shù)化傾向的表達(dá)，也稱為后現(xiàn)代主義，也只風(fēng)格派。它是景點(diǎn)創(chuàng)作的一個流派，但是，它對當(dāng)代人的審美有很大的改變作用，可以說，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到這種程度，是與一批大量這些不同風(fēng)格流派的創(chuàng)作試驗有關(guān)。建筑里不是有個試驗建筑流派嗎？藝術(shù)設(shè)計里就是指風(fēng)格派，它們提出不同的主義，如極簡主義、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)、古典主義、生態(tài)主義、仿生主義、人文主義、達(dá)達(dá)主義、自然主義、極少主義、解構(gòu)主義、構(gòu)成主義、裝飾主義、波普藝術(shù)，等等，我總結(jié)了一下，有四五十個，我將在以后的博客中一一論述。很多主義和流派都可以成為我們園林景觀的創(chuàng)作思路。但可以很明確地說，這些藝術(shù)流派對大景觀、大園林、大環(huán)境是很難有指導(dǎo)意義的，當(dāng)然大地藝術(shù)得除外。