　　雖然菊花的食用藥用功能讓人們把它當(dāng)成一種重要的植物，但菊花成為一種在中國(guó)歷史上重要的花卉卻離不開(kāi)文學(xué)家們對(duì)她的建構(gòu)。中國(guó)古典哲學(xué)的核心是天人合一的一元“元?dú)狻闭摗Ｔ诠湃丝磥?lái)，動(dòng)物、植物甚至無(wú)生命的自然之物也有靈性，人的靈性等級(jí)最高而已。在這種精神的浸潤(rùn)下，中國(guó)古人多引花木為知己，于是形成了以比德、移情為基礎(chǔ)的中國(guó)花文化。菊花的種種“花格”也是詩(shī)人由它自身的生態(tài)、生物學(xué)特性聯(lián)想到人的種種際遇而得。

　　從屈原詠?lái)灥摹俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”開(kāi)始，菊花就作為和蘭花相提并論的香草被文人們推崇。當(dāng)然，對(duì)菊花的“品格”塑造過(guò)程中最重要的人物非陶淵明莫屬。菊花是一種適應(yīng)性很強(qiáng)的植物，在野外可以頑強(qiáng)生長(zhǎng)，特別是在其他花卉都凋謝的秋天獨(dú)自開(kāi)放。也許正是這樣的特性使詩(shī)人覺(jué)得菊花超凡脫俗，有著自由不羈的靈魂。我們耳熟能詳?shù)摹安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”使菊花成為花中的隱逸之宗，象征著回歸自然、物我無(wú)間的超然情懷。郭主簿寫(xiě)的“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”則強(qiáng)調(diào)菊花臨霜綻放、高遠(yuǎn)獨(dú)立的德操。這兩種精神確立了菊花文化在中國(guó)歷史的基調(diào)——傲世獨(dú)立的風(fēng)骨，淡遠(yuǎn)灑脫的性情。這不正是文人君子理想的品格嗎？難怪英國(guó)學(xué)者李約瑟將菊花稱(chēng)為花中的“學(xué)者之首、文人之君”(chief of the scholars and president of the academy)。從此，菊花借一瓣純黃纖弱的心香，保留了詩(shī)人的氣質(zhì)和人格的獨(dú)立。菊花也由此與東籬、霜下杰成為等同的意象。

　　隨著歷史長(zhǎng)河的不斷流淌，菊花不斷被人們闡發(fā)出新的文化含義。由于菊花是頭狀花序，大部分品種有枯而不落的特征。所以被賦予了具有晚節(jié)的象征。比如鄭思肖“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”；文天祥“落葉何心定流水，黃花無(wú)主更西風(fēng)”。這兩位南宋末年的詩(shī)人，在國(guó)破家亡之后，仍然堅(jiān)守民族氣節(jié)，表現(xiàn)了忠于國(guó)家、矢志不渝的高尚情操。菊花還因?yàn)榫哂小靶唠S眾草發(fā)，故犯早霜開(kāi)”的情操，所以受到一些不滿(mǎn)現(xiàn)狀、反抗世俗的豪杰的喜愛(ài)，他們借此托物言志，表達(dá)心聲。唐末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖黃巢就對(duì)菊花情有獨(dú)鐘。在他起義前的《菊花》一詩(shī)：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。”詩(shī)中豪氣沖天，顯示出作者非凡的氣魄。詩(shī)中不難看出黃巢已有推翻唐王朝統(tǒng)治的思想，尤其是后兩句之句意雙關(guān)，似乎在遙想來(lái)年帶兵進(jìn)入長(zhǎng)安時(shí)的壯觀場(chǎng)面。