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探索風水學和景觀設計學的關系

[日期：2008-04-29] 來源：景觀中國作者：章昌盛發(fā)表評論(0)打印

摘　要：通過了解中國風水學和景觀設計學的概念、發(fā)展狀況等內(nèi)容，去探索風水學和景觀設計學的關系，從而使我們景觀設計師樹立正確的世界觀和方法論，為人類環(huán)境景觀做出更多貢獻。
關鍵字：風水；景觀設計學

　　21世紀初，景觀設計學在中國發(fā)展起來了，并確立了“景觀設計師”這個職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯浚袊L水學已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊。隨著唯物主義思想高潮的到來，中國風水學猶如舊事物一樣走向滅亡，而在今天我們應該怎樣看待這兩個“事物”，處理好它們之間的關系。
　　1 什么是風水學
　　1.1 歷來對“風水”的解釋
　　古書有眾多論述對“風水”的解釋，如：《葬經(jīng)》中：“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又云“深淺得乘，風水自成”。《青烏先生葬經(jīng)》：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成”。《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”《地理人子須知》：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……
　　“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。
　　1.2 風水學是什么 　　　
　　古人云：“一墳二宅三命”，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正風水秘術從不公開，而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人，便是狹義的風水學說。
　　在這里我首先要申明“中國風水學”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，那么風水學是什么呢？從廣義上，它是地球物理學、水文地質(zhì)學、宇宙星體學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。
　　1.3 什么是風水學研究的課題
　　如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應自然并不等于聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？等等問題正是研究風水的重要課題。
　　基于以上的了解，我們可知中國風水學是為人們服務的，通過觀察地形、風向等自然環(huán)境因素結(jié)合人們的心理需求來規(guī)劃、建造一個和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)境。
　　2 什么是景觀設計學
　　2.1 景觀設計產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)發(fā)展狀況
　　景觀是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。從原始人類的為了生存的實踐活動，到農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會所有的更高層次的設計活動，在地球上形成了不同地域、不同風格的景觀格局。如俞孔堅先生在《從選擇滿意景觀到設計整體人類生態(tài)系統(tǒng)》中列出的農(nóng)業(yè)社會的栽培和馴養(yǎng)生態(tài)景觀，水利工程景觀，村落和城鎮(zhèn)景觀，防護系統(tǒng)景觀，交通系統(tǒng)景觀；工業(yè)社會的工業(yè)景觀，及其帶來或衍生的各種景觀。
　　在這里景觀是一種客觀現(xiàn)象或客觀狀態(tài)，其本身并無好壞之分。景觀的價值和審美的功能還沒有被人們充分認識。因此，現(xiàn)代意義上的景觀設計還沒有真正產(chǎn)生。工業(yè)化社會之后，工業(yè)革命雖然給人類帶來了巨大的社會進步，但由于人們認識的局限，同時也將原有的自然景觀分割的支離破碎，完全沒有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，也沒有可持續(xù)發(fā)展的指導思想。這直接導致了生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，以至于人們開始逃離城市，尋求更好的生活環(huán)境和生活空間。景觀的價值逐漸開始被人們認識和提出。有意識的景觀設計才開始醞釀。或者可否從另外的角度理解，景觀設計的發(fā)展在不同的時期有一條主線：在工業(yè)化之前人們?yōu)榱俗非笮蕾p娛樂的景觀造園活動，如國內(nèi)外的各種“園、囿”，在這樣的思路之下，產(chǎn)生了國內(nèi)外的園林學、造園學等；工業(yè)化帶來的環(huán)境問題強化了景觀設計的活動，從一定程度上改變了景觀設計的主題，由娛樂欣賞，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾玫纳瞽h(huán)境；由此開始形成現(xiàn)代意義上的景觀設計，即解決土地綜合體的復雜的綜合問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。現(xiàn)姑且將工業(yè)革命前的園林規(guī)劃設計，城市規(guī)劃和建設歸納為傳統(tǒng)意義的景觀設計或景觀活動；本文中論述的景觀設計特指現(xiàn)代意義上的景觀設計，即在大工業(yè)化，城市化背景下興起的景觀設計。
　　景觀設計產(chǎn)生的歷史背景可以主要歸結(jié)為以下幾個方面：工業(yè)化帶來的環(huán)境污染；與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化。基于工業(yè)化帶來的種種問題，一些有識之士開始對城市，對工業(yè)化進行質(zhì)疑和反思，尋求解決的辦法。
　　景觀設計學在國外發(fā)展歷史比較長，但在國內(nèi)才剛剛拉開序幕。在國內(nèi)與景觀設計相近的專業(yè)也在從事景觀設計的項目，比如建筑、園林、環(huán)境設計、城市規(guī)劃等專業(yè)。另外，一些環(huán)藝設計公司，房地產(chǎn)開發(fā)公司，園林公司也隨著目前的 “景觀”熱潮，從事一些視覺產(chǎn)品的銷售和項目終端的實施。但是專注于理論研究和教育最有代表性的是北京大學景觀設計學研究院(The Graduate School of Landscape Architecture, Peking University)，可以說這是引導中國景觀設計教育和實踐的一個開始。
　　2.2 景觀設計學的概念
　　景觀設計學（Landscape Architecture）是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設計、管理、保護和恢復的科學和藝術。加拿大景觀設計師協(xié)會將其定義為是一門關于土地利用和管理的專業(yè)。
　　景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設計，即通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃和景觀設計。
　　2.3 景觀設計的范圍和內(nèi)容
　　景觀設計所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評估和規(guī)劃，以及對人類社會文化載體的創(chuàng)造等；小到對構(gòu)成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點細部的創(chuàng)造性設計和建設。景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受。按其工作的范圍可分為宏觀景觀設計、中觀景觀設計和微觀景觀設計。在這三個層面的景觀設計內(nèi)容中，有的側(cè)重對自然景觀元素的規(guī)劃設計，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機地結(jié)合起來，形成具有雙重屬性關系的景觀面貌。
　　由此可知，景觀設計學也是為人們服務的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護和恢復環(huán)境，更關注土地和人類戶外空間的問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。
　　3 風水學和景觀設計學的關系
　　3.1 風水學的文化引承
　　中國風水學發(fā)展過程中伴隨著“景觀設計學”的影子，也就是說“景觀設計學”這個詞還沒被定義前，中國風水學所從事的內(nèi)容包含了現(xiàn)代景觀設計學所從事的內(nèi)容，比如“相宅、相地”就相當于現(xiàn)在的“規(guī)劃布局”，“相宅、相地”就是為了合理利用土地，符合自然規(guī)律而在構(gòu)筑前所做的確立位置、方向等內(nèi)容的“規(guī)劃”。那么從某種意義上，可以說古代的風水師相當于現(xiàn)代的景觀規(guī)劃師，由此可見，景觀設計學是風水學的一種文化引承（見圖2）。
　　3.2 風水學和景觀設計學的異同點
　　基于以上所述，風水學和景觀設計學都是為人們服務的，都有一個共同的目標——如何營造一個良好的居住環(huán)境和生活空間，都涉及到地球物理學、水文地質(zhì)學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學等學科，都是通過一定的手段來對土地的規(guī)劃布局。同時它們還有很多的不同點，風水學往往只掌握在少數(shù)人手中，景觀設計學卻可以被大家很好地認知、學習和掌握；風水學往往局限于個體的生辰研究，形成誤區(qū)，而景觀設計學通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風水學只利用了自然環(huán)境和人類關系上的研究，而景觀設計學融合了人文景觀、自然景觀和大眾心理學三要素上的研究；風水學側(cè)重在創(chuàng)造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀設計學除了創(chuàng)造、改造環(huán)境這方面，還有保護和恢復環(huán)境方面。這些便是它們的相同點和不同點了（見圖3）。
　　3.3 從哲學的角度，去探索研究
　　就前面所說把中國風水學比作“舊事物”，把景觀設計學比作“新事物”，從哲學的角度去探索研究兩個“事物”間的關系。
　　首先，我們用發(fā)展論去分析，“舊事物”將會走向滅亡，而“新事物”將走向發(fā)展的高潮，“新事物”代替“舊事物”；再次，我們用辨證思想去分析，凡是“事物”都是矛盾的綜合體，也就是說不論“舊事物”還是“新事物”都有相互對立的兩個面，作為“舊事物”的中國風水學“壞”的一面占據(jù)了主導地位，而“好”的一面被大多數(shù)人所遺忘，作為“新事物”的景觀設計學“好”的一面占據(jù)了主導地位，因為它是在工業(yè)化帶來的環(huán)境污染與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化這樣的歷史背景下產(chǎn)生，并為解決工業(yè)化帶來的種種問題的“新事物”，而“壞”的一面還未被人們所知或未露出水面；然后，我們從整體出發(fā)，作為“舊事物”的中國風水學，我們要取其精華去其糟粕，同時融合新思想、新觀點重新打造一個現(xiàn)代的新的“中國風水學”，從而形成具有東方特色的為人類服務的全新學術體系，作為“新事物”的景觀設計學，我們更要深入地學習、研究和實踐。
　　3.4 現(xiàn)代風水學與景觀設計學的結(jié)合狀態(tài)
　　現(xiàn)代的新的“中國風水學”，要將傳統(tǒng)風水中的樸素真理與其合理的科學理論成分，與現(xiàn)代景觀設計學互相銜接，詮釋更好的為人類服務。
　　山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡。環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理、生理、心理效應。這一切會使我們身心更加健康，思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。從而利用景觀設計學來設計、營造景觀，包括水景方位、大小、流勢走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木樹種，植物五行生旺，園區(qū)道路分布走向等，達到風水學中山水得位得體，山水交融，以合乎生態(tài)自然宇宙氣機規(guī)律，而起到和諧協(xié)調(diào)，人與自然共生共存。
　　4 結(jié)論
　　風水學和景觀設計學的關系還有待大家共同探索和研究，把握和處理好兩者的關系對我們傳承中華文化和創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境具有一定的指導意義。

　　
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編輯：漠北孤狼 | 閱讀：次

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