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　　“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)最基本的命題，儒、道、釋三家分別從不同的角度詮釋了對(duì)這一命題的理解，而這些思想又深刻地影響了中國(guó)山水文化的發(fā)展，形成了中國(guó)獨(dú)特的山水哲學(xué)，并物化在豐富的園林創(chuàng)造中，成就了獨(dú)樹一幟的中國(guó)山水園林。今天這些園林的僅存碩果已經(jīng)成為寶貴的文化遺產(chǎn)，保護(hù)好這筆財(cái)富成為園林工作者的歷史使命。本文從保護(hù)園林遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和環(huán)境的協(xié)調(diào)性出發(fā)，系統(tǒng)分析園林物質(zhì)遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的深刻的山水哲學(xué)，并運(yùn)用“天人合一”的思想智慧，探討促進(jìn)歷史園林全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

　　1 “天人合一”命題孕育出的哲學(xué)思想

　　1.1 “天人合一”--古代中國(guó)人的天地觀

　　受古代自然美學(xué)的深刻影響，古代造園的精神核心是追求自然山水的美學(xué)觀--人與自然的相生關(guān)系，其思想來(lái)源可以追溯到古代中國(guó)“天人合一”的宇宙觀和世界觀。“天人合一”宣揚(yáng)的是人與自然的統(tǒng)一與和諧。在古代中國(guó)的文化思想史中，它占有十分重要的地位。早在《周易》和先秦諸子的論述中，就已經(jīng)包含了“天人合一”的精湛思想，如《周易》中強(qiáng)調(diào)以人為本、重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。

　　“天人合一”一語(yǔ)源于漢代董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中的“以類合之，天人一也”以及《春秋繁露·深察名號(hào)》中的“天人之際，合而為一”等語(yǔ)，雖然這里將天人關(guān)系納入一個(gè)系統(tǒng)，多有牽強(qiáng)附會(huì)的內(nèi)容和神秘主義的成分，卻使“天人合一”從此成了一個(gè)理論傳統(tǒng)。到了宋代，學(xué)者張載正式提出了“天人合一”一詞，肯定人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為天地猶如父母，天地與人都是氣所構(gòu)成，天地的本性與我的本性也是統(tǒng)一的，人民都是兄弟，萬(wàn)物是我的朋友。

　　古代學(xué)者的不同闡釋實(shí)際上也反映了不同時(shí)期人們對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)。殷周時(shí)代的“天”指超自然的“至上神”(人格神)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“天”，已經(jīng)由“至上神”過(guò)渡到自然之天，即自然界的蒼蒼天空。宋明時(shí)期，唯物主義思想家以“氣”講天，指物質(zhì)世界之總體；唯心主義思想家以“理”講天，指最高原理、最高理念。“天”這個(gè)概念從神秘的原始神逐漸變成人們身邊的自然，它不僅是人類生存所依靠的時(shí)間和空間，還是人類理解和判斷一切的基本依據(jù)，“天”與“人”之間形成了神秘的互相依賴、互相模仿和互相感應(yīng)的關(guān)系。人們敬畏著天，又依賴著天。所以，人要效仿天，遵循天。在古代中國(guó)人的心目中，凡是仿效“天”的，都必然能得到某種權(quán)威，即使是掌握了世間一切權(quán)利的天子，也相信權(quán)利的基礎(chǔ)來(lái)自“天”，因?yàn)樘炀哂袩o(wú)比崇高地位，是終極的境界，是至上的神，還是權(quán)威和合理性的來(lái)源。

　　“天人合一”思想之所以成為影響古代中國(guó)人看待社會(huì)與自然的思維方式，主要是因?yàn)楣糯�生產(chǎn)力低下，人們更加依賴自然、向往自然，祈禱自然會(huì)回贈(zèng)人類、庇護(hù)人類。這是古人對(duì)人與自然關(guān)系的一種樸素的感知。這種傳統(tǒng)思維作為文化基因在歷史的長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展壯大，影響了后來(lái)的各家學(xué)說(shuō)，促發(fā)了中國(guó)古代具有宗教意義的山水哲學(xué)意識(shí)。從審美的意義上說(shuō)，天人合一意味著對(duì)象與人融為一體，而且使主體在審美體驗(yàn)中與天地渾然一體。表現(xiàn)在建筑形式上，就是古代中國(guó)人“尚大”的傳統(tǒng)，這恰恰反映了中國(guó)人對(duì)天地宇宙其大無(wú)比的認(rèn)識(shí)，所以希望用高大、偉岸的建筑來(lái)更帖近自然，貼近“天”。

　　1.2 受天人合一思想影響的儒釋道

　　“天人合一”作為古代中國(guó)最樸素的思想，一直影響著后來(lái)的思想學(xué)說(shuō)。這其中影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒釋道三派了，它們影響著上到帝王，下到庶民的日常生活。這三個(gè)哲學(xué)派別對(duì)“天人合一”的不同解釋，無(wú)不滲透著對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注與追問(wèn)，滲透著對(duì)生命意義的終極追問(wèn)。

　　1.2.1 儒家學(xué)說(shuō)與天人合一思想的聯(lián)系

　　自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代最正統(tǒng)的思想，影響并主導(dǎo)著主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。從本質(zhì)上說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是一門關(guān)于“秩序”的學(xué)說(shuō)，它最早起源于古代巫師主持的各種儀式知識(shí)，后經(jīng)孔子的闡釋和發(fā)展，逐漸成為一派關(guān)于家庭、社會(huì)和國(guó)家的學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想,提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。在處理人與自然關(guān)系上，儒家學(xué)說(shuō)探究“以天合人”，將“天人合一”的思想闡釋為人與自然之間的親善和諧，并強(qiáng)調(diào)天人相通，人是感悟自然的主體，通過(guò)把人的情性與萬(wàn)物的本性聯(lián)系起來(lái)，人就可在主體內(nèi)部尋求自然之道，在自身心性領(lǐng)悟自然，順應(yīng)自然的天人合德的精神，從而體現(xiàn)出“物我同一”、“天人合一”。

　　1.2.2 道家思想與天人合一思想的聯(lián)系

　　道家思想與儒、釋并稱三教，是中國(guó)文化的重要組成之一。從哲學(xué)范疇上來(lái)說(shuō)，道家思想主要論述一種從天道和人道中高度概括出來(lái)的道理，稱之為“道”，并以它作為一種根本性的道理來(lái)討論人面對(duì)的所有問(wèn)題，而“道”的概念本身就揭示了人與“天”之間的關(guān)系。正如老子所說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”是時(shí)間和空間的起點(diǎn)，一切事物由“道”而來(lái)，再由“道”的指引最后歸于消亡。“道”是宇宙的本原，是萬(wàn)物存在的根源。“道”還連接起了人與天地、自然的關(guān)系，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”后來(lái)莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，提出“無(wú)為”的思想。他認(rèn)為自然本身是最美的，它最充分、最完美地體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”，雖然自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切。所以，與儒家學(xué)說(shuō)相反，道家思想提倡人應(yīng)當(dāng)回歸自然，因?yàn)槿俗鳛榇笞匀坏囊徊糠郑�與自然本為一體，與“天”在本質(zhì)上也是相同的，所以人應(yīng)該以自然的姿態(tài)，遵循自然的規(guī)律，自覺(jué)地追求從心靈上與宇宙精神為一，最后達(dá)到超越日常的世事，忘懷世俗的生命，與天為一、自然無(wú)為的境界。

　　1.2.3 佛教與天人合一思想的聯(lián)系

　　這里所說(shuō)的“佛教”與印度的佛教不同，它是中國(guó)化了的佛教，是屈服主流意識(shí)形態(tài)與儒家學(xué)說(shuō)的、在中國(guó)文化土壤上形成的、最有勢(shì)力的佛教宗派--禪宗。禪宗教派所指的“佛”，是無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)憂無(wú)慮、不欲不求、不爭(zhēng)不奪、超乎是非榮辱之外的人，它的思想核心是“超脫”，所以只能在人的精神世界里才能實(shí)現(xiàn)。禪宗的修行方式是通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想，以達(dá)到精神上的一種超脫與自由、“頓悟成佛”的狀態(tài)，而不是印度佛教所提倡的艱苦修行成佛。在處理人與“天”、自然的關(guān)系時(shí)，禪宗吸收了儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人既在宇宙之中，宇宙就也在人心之中，人與自然并不僅是彼此參與的關(guān)系，而是渾然如一的整體，所以提倡修行者像老莊那樣追求心靈自由和超越。這是禪宗“天人合一”的特殊體現(xiàn)。

　　1.2.4中國(guó)特色的哲學(xué)觀--三教合一

　　在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、釋、道三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化。儒家學(xué)說(shuō)講入世的學(xué)問(wèn)，而道家和禪宗更關(guān)心個(gè)體心靈的成長(zhǎng)，三教并行不悖的發(fā)展，又相互融合，共同作用于中國(guó)文化，并充分體現(xiàn)了三教之間多元互補(bǔ)的特色。儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的思想地位使它成為人們?nèi)胧赖臏?zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，成為社會(huì)倫理中秩序規(guī)范。而講到個(gè)人精神層面，講心性的道教學(xué)說(shuō)在汲取一系列的古代中國(guó)的知識(shí)、思想、技術(shù)和傳說(shuō)、神話的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為雅俗共賞的一門宗教--道教，還從佛教那里學(xué)來(lái)了建造像、立廟宇等外在表現(xiàn)形式和手段，成為在中國(guó)最有根基的宗教學(xué)說(shuō)。佛教禪宗在汲取老莊思想后，被更廣泛的知識(shí)分子所接受，尤其是對(duì)上層知識(shí)分子，影響深遠(yuǎn)。

　　到了封建社會(huì)晚期，這三個(gè)教派更是盡顯大氣開放、并行不悖的文化魅力，這使得中國(guó)古代的皇帝對(duì)三教常常是都提倡。清朝雍正皇帝就說(shuō)，“佛教治心，道教治身，儒家治世。”而普通士人的信仰也是三教合一的，其哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、文化心理、審美意識(shí)上基本以儒為主，又兼有道、釋的成分，只是在不同時(shí)期，不同個(gè)體身上表現(xiàn)會(huì)有所不同。