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頤和園

　　頤和園集中表現了清政府當時的經濟、政治、文化水平

　　中國文物網：我們知道頤和園現在保護得也很好，它是我國現在規模最大、保存最完整的皇家園林，頤和園在我們國家園林建設中的地位和價值有哪些方面？

　　劉托：在現存的皇家園林中，頤和園并不算是最大的，避暑山莊應該是最大的，但是保護最完整的卻是頤和園。大家都知道當年頤和園被英法和八國聯軍燒毀過，但是從現存的角度來講它是保存最完整的。有一些當時被燒毀的遺跡并沒有恢復，但是整體上的山水格局和整體布局，基本上體現了它當時的原貌。從園林藝術成就這點來看頤和園應該是比較典型的。

　　頤和園的一角景色

　　中國園林現按照風格劃分，有北方的皇家園林和江南的私家園林這兩大類。二者之間風格差異比較大，所以很難對二者進行對比，因為他們的背景不太一樣。相對來說應該是皇家園林成就更高一些，因為它建造的時候集中了一個國家所有的財力、物力和創造力。像以頤和園為代表的皇家園林，它的規模、氣勢都是私家園林難以匹敵的，皇家園林代表了一個國家的整體水平。而私家園林只是代表一個園主的個人情趣和財力。頤和園則是整個國家經濟、政治、文化水平的集中表現。

　　蘇州園林總體布局

　　頤和園概括總結了中國園林建設的成就

　　中國文物網：頤和園在造園技術、創造手法上有哪些獨具的特色，您能不能結合現在頤和園的現狀分析一下？

　　劉托：頤和園不見得是獨具特色，應該說它是典型代表，中國傳統造園的思想、理念、藝術創作甚至具體到一些造園手法，在頤和園的營建中都是一種概括和總結。中國園林的發展源遠流長，從夏商周時代就已經有造園記載了，歷朝歷代都有造園活動。這種活動的起源就是從皇家園林開始的，因為早先時候的園林實際上是一種奢侈品，它不像房屋等建筑物完全是起源于具體的生活、居住等方面的功能需求，包括宮殿都是跟其社會生活緊密聯系的，而園林藝術則是一種精神享受�；始覉@林建造的背后需要有強大的財力支持，當時只有皇帝、貴族才具有這種條件。所以，早期的園林都是皇家的。皇家園林從皇帝打獵、宴賞等跟皇家貴族生活密切相連的游樂活動中逐步演化成的一種藝術品和一種藝術創作。而私家園林因園主財力有限，一般會比較小巧別致。園林是人工再造的自然，要創作一種賞心悅目的園林的自然環境，需要經濟、文化的等發展到一定階段以后才能達到。

　　頤和園中四大部洲建筑

　　四大部洲體現了頤和園的宗教建筑特色與意識形態內容

　　中國文物網：像頤和園里面，1980年對四大部洲有過一次復建，今年又重新進行修繕，那么原來四大部洲建設的一些藝術特點都有哪些方面？

　　劉托：四大部洲的構思是體現了皇家園林的獨有特征，頤和園規模大，景觀完備，占據著自然環境和地貌景觀的優勢，在所有園林當中，皇家園林造景手段和景觀內容的豐富性都是其他園林難比的。園林規模大了要賦予其非常豐富的內容，才能顯示整個園林的整體結構的完美，其中的每一個景區和景觀都要精心的設計。像頤和園分了三個區，有宮殿部分、前山前湖和后山后湖，在大的分區里面，由根據功能和景觀特點進行了相應的分區，比如設置了許多與宗教內容相關的景區，像四大部洲就是和宗教有關的。

　　說到跟宗教有關的景觀，其實里面也有多種創作背景，有的是單純地營造一區景觀環境的氛圍，不一定承擔什么具體的宗教功能。因為塑造宗教主題的景觀往往更多地是塑造一種山野環境或者是非常自然的氛圍，讓你感到這種環境真像大自然包容的各種文化生態一樣。但是有的景觀確實有一定的意識形態和宗教功能的作用，像四大部洲就帶有一些這樣的功能。

　　承德避暑山莊“金山月夜”

　　承德避暑山莊是清政府“懷柔政策”的體現

　　當年建承德避暑山莊和外八廟，其中一個重要因素就是因為清政府實行“懷柔政策”，要籠絡北方的藏族、蒙族上層的達官貴族，所以營造了一些跟他們的文化、生活、信仰相關的景觀建筑，目的是起到一種民族和諧作用。頤和園的四大部洲在創意上也是這樣的，為的是宗教信仰方面的考慮，所以在后山集中建設了規模比較龐大的一組主題景區，主要在意識形態和文化景觀上需要這方面的內容。四大部洲有兩方面的功能：一種就是思想方面，即政治與文化功能，還有一種是塑造了一種全新的景觀，以皇家園林具有主題包容度和景觀塑造的能力，創造了一區風格獨特、極富意境的主題景觀。

　　雕梁畫棟的中國木結構建筑

　　中國建筑的木結構特色——四大部洲30年，兩次修建的內在原因

　　中國文物網：有一點我有點疑問，才相隔30年，就要修建四大部洲，那是否說明四大部洲在圓明園的建筑當中，是不是有一種獨特的價值所在，或者說它從造園結構或者當時的意識形態等方面有獨特的價值所在？為什么那么頻繁地去修復它？

　　劉托：頤和園最早是英法聯軍1860年的時候燒毀的，在70年代還有過去的殘跡。頤和園是全國文物保護單位，又是世界文化遺產，從文物保護法和修繕原則來講，維修文物建筑有一系列法律規定，有確鑿的、有研究基礎的復原資料的話，原則上是可以復原的。另外，就頤和園這種特殊的地位，從完整性和景觀角度、修復一些文物建筑是有特殊價值的。從文物建筑保護理念上來講，關于文物建筑保護也有不同的主張與流派。比如一些國家主張歷史殘跡一律不復原，就是保護它的遺跡，保持它的歷史滄桑感。但文物建筑本身的特征也不能一概而論，像中國以木結構為主，它的殘跡不像西方石構建筑，殘毀了以后，很難再現滄桑美和歷史沉淀的感覺，因而相對來說是可以在理論指導下適當地加以修復和復原。

　　蘇州園林造園之風格

　　文物修復更加強調傳統工藝、文化遺產的保護因素

　　文物修繕的原則也是隨著對于文物修繕的進程不斷地發展、演變而發生變化的。1980年修頤和園的時所采取的一些修繕方法，可能是依據原物照片、原址考古資料、調研報告，根據這些來進行復原。但是復原的時候，囿于一些技術上的原因，或者相關修繕的理念，比如說可能由于當時的財力、修繕水平所限，可能都有一定的局限性，當時修繕的時候不一定原汁原味地按照古代工藝修復的，而現在我們強調文物建筑的保護要采用傳統工藝。

　　除了文物建筑本體之外，它所蘊含的一套傳統技藝也要保護。過去我們修繕的時候，可能是把外形復原就行了，在修復過程當中所用的技術有時是采用了現代的蓋房子的技術，是否是用原來的原汁原味的傳統工藝，這是一個問號。有可能不是按照傳統技藝去修復，比如說用了水泥，用了現在的建筑材料，表面涂抹的是現代的一些材料，這次修繕可能要用傳統材料進行調整、改動的，所以，這次修繕可能也包括對上次修繕的一種調整。

　　復建是原貌的還原，修繕則可以強調傳統手工藝的可替代性。

　　中國文物網：我想請教您兩個專有名詞，就是80年那次是“復建”，而這一次是“修繕”，這兩個專業名詞之間有沒有什么區別？

　　劉托：當然有區別，復建是一個籠統的概念，就是說沒有的東西重新再建。這個從文物修繕的角度來講，原則上不提倡，除非它是有重大價值，在現實生活中有重大意義的，值得修復的，而且修復過程中在技術上也完全沒有困難的，可以完全能解決的，比如有切實可靠的考古資料、照片、文字，能夠達到它當時原貌的水平的才可以重建，如果在這些方面都有疑問，是靠推測來修的就不行了，修復得建立在研究的基礎上。“修繕”技術本身還強調傳統工藝的可逆性，傳統的材料蓋了以后還可以拆。若是用水泥、現代材料修繕，往往就難以更替和修正了，這種情況在國際上也是反對的。

　　承德避暑山莊的文津閣之冬日景色

　　傳統建筑的價值有有形和無形之別——傳統建筑手工藝技術的保護

　　中國文物網：那么對于“修繕”，也就是說在適當的時候、條件允許的情況下，也可以用現代的技術手法來修復了？

　　劉托：從現代對于文物的認識和對技藝的認識，要求是按照傳統工藝、傳統方法來進行修復。使它修完了以后建筑實體和原來的完全一樣。而且施工過程當中內含的工藝也應該是傳承、保護的對象。傳統建筑的價值一方面是有形的，還有一方面是無形的。無形的就是修繕過程當中的傳統工藝，它也是人類的遺產。這種無形遺產的保護和建筑的修復其實是互補的，因為建筑技藝遺產保護的一個途徑就是靠建筑的復建、修繕來得以實現、得以維持的。也就是說，有這個復建和修繕的需求，但你沒有用傳統的工藝，用的是現代工藝，那這種傳統工藝就喪失了。四大部洲80年代的復建，我們在對技藝遺產方面的認識，可能就沒有現在那么深刻和全面。

　　頤和園之冬

　　在北方的皇家園林中，頤和園是保存最完好的。

　　中國文物網：從保護上面來說，像北京這些皇家園林，現存的古園林當中，頤和園保存的現狀如何？您對此做一個什么樣的評價？

　　劉托：應該說頤和園是最好的，現在的北方園林，殘存的非常少了�，F在說的兩大風格體系，北方皇家園林和江南私家園林，私家園林以蘇州園林為代表，它還有一定的數量，列入世界遺產的也有很多，當然蘇州和周邊地區也有一些很有價值的園林。但是北方的皇家園林僅存頤和園、圓明園、承德避暑山莊，北海公園，故宮的御花園，故宮的御花園嚴格意義上算不上園林，它只是一個宮廷里面附屬的庭院，不具有傳統理念上的園林山水格局。圓明園和承德避暑山莊已經不完整了，建筑遺存保留得已經很少了，除了山形水系還在，過去的建筑大多都殘毀了。

　　所謂的皇家園林，過去一般說北方的皇家園林，除了皇帝名下的一些園林之外，有一些皇親貴族園林也算在這個體系里面，像恭王府花園應該也算，但是它的規模小，沒法跟頤和園比。過去在北京西郊有很多皇家園林、貴族園林的多了，現在保存下來的沒有多少了。

　　17世紀，中國的園林設計理念影響深遠，歐洲競相模仿。

　　中國文物網：頤和園已經列入世界遺產名錄，您認為它被入圍的優勢表現在哪些地方？

　　由此可以看出中國園林在世界園林建設中的價值何在？

　　劉托：首先從大的定位上，園林本身是人類創造的一種文化生態模式，或者是一種藝術類型，園林不光是中國有，在國外也有其他園林體系，以中國為代表的自然山水園林是比較主要的一個園林形態。法國有古典主義園林，意大利有臺地園林，英國有自然主義園林，這些園林都是人類藝術創作的結晶。應該說中國園林從人類的藝術創作來講，或者說從園林整個的景觀的豐富性、內涵的深刻和蘊含的人對自然理念的認識方面，應該說都有非常高的成就，有非常獨特的價值。隨著17世紀中國園林設計理念傳到歐洲，引起了很大的思潮和影響，當時歐洲都曾競相模仿中國園林。當初歐洲對中國文化的認識，除了陶瓷、瓷器、手工藝，另外一項就是中國園林，這是人類創作的一種非常有價值的，藝術性非常高的文化形態。頤和園之所以被列為世界遺產，說明它在文化、科學、歷史、藝術等方面的的價值，是得到認可的。中國園林藝術反映了中國文化的方方面面，包括對自然的認識、人和自然的關系等方面。

　　劉托

　　人物簡介：1957年出生于北京，1983年獲清華大學建筑學學士學位，1986年獲清華大學建筑學碩士學位。現任中國藝術研究院研究員，建筑藝術研究所所長，中國藝術研究院學位委員會委員，博士生導師；《中國建筑藝術年鑒》副主編，全國農民住宅義務設計推廣中心副主任，國家非物質文化遺產專家委員會委員，中國建筑學會建筑史學分會理事。

　　長期從事建筑歷史與理論的研究工作，專著主要有《建筑藝術》、《園林藝術》、《濠鏡風韻——澳門建筑》、《頤和園》、《澳門歷史城區》、《皇陵建筑》等。合著主要有《建筑美學》、《世界自然與文化遺產》。譯著主要有《建筑評論》、《世界建筑史話》。主編的叢書主要有《中國古代園林風景圖匯》、《中國世界遺產叢書》、《清殿版畫匯刊》、《中國名山文化叢書》。參與了《中國美術史》、《中華藝術通史》、《中國建筑史》等大型國家重點項目的撰寫工作，發表了數十篇有關建筑文化、建筑藝術、建筑歷史的專業論文。主持了多項國家課題和文化遺產保護規劃項目，主要有“中國傳統建筑營造技藝三維數據庫”、蘇州“香山幫營造技藝”保護規劃、河南鄭州“中部藝術都市”等。主持的設計工作主要有“北戴河碧螺塔”、“深圳錦銹中華圓明園景區設計”等。主持研發的“組合式仿真古建筑模型”獲文化部“文化科技創新獎”。