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　　草原天生唱歌的人多了

　　父母對我的影響可能最大，他們是真正的草原歌手，只是沒從草原出來。我沒學過唱歌，就是天生的，草原上天生唱歌的人多了。

　　我從1980年就開始創(chuàng)作，寫給母親的。我投給盟里的一家報社。那個時候大家都還唱黨和毛主席，“你這里面直接唱媽媽，那比媽媽還大的呢？黨的恩情呢？毛主席的恩情呢？那不行。”

　　唱歌是我們的生活狀態(tài)。婚禮之類的活動，肯定是廢話少說，就唱。我們的民歌比較多，各種場景的都有。比如說，婚禮上，新娘唱什么，新郎唱什么，給老人唱什么，給孩子唱什么，突然出現(xiàn)不規(guī)范的搗亂分子，怎么用唱歌把他趕出去…… 生活中有什么情況，都有歌。教育孩子的歌也很多，一問一答的形式更頻繁，父母對孩子的教育，年輕人對大人的期望，都有。

　　我創(chuàng)作的歌一般都是隨心所欲出來的，包括給自己的、給母親的、給妻子的、給孩子的。孩子的歌比較多。《吉祥三寶》本來沒準備放，它是蒙語，而且不是突出我個人演唱風格的。“普羅”的副總就覺得這歌好。我聽起來，這歌沒什么耳目一新的地方，她聽起來就很有新意，就要放進去。秦萬民(專輯《天邊》的制作人)也喜歡這個，下了功夫，花了時間，想讓這個歌保持清淡的感覺。

　　現(xiàn)在我們可以聽到很多的配器法，五花八門，你可以加入你的理解，可以完全拋開我們草原的背景。因為我們草原本身是沒有配器的，那些學了外國自己套上去的框架，我不承認。

　　最初，秦萬民也不聽內(nèi)蒙古的其他人是怎么配。后來他廣泛地聽世界民歌，比如黑人區(qū)、印第安、愛爾蘭這些地方民間的音樂。這些音樂是怎么來的？不是學校里學來的。我希望他從這里面去找，這樣才能找到我們的民族的東西。

　　那馬頭琴就沒有寫曲子，就隨意拉的。他20遍50遍拉，哪一遍我感覺對，就行了。不要傳統(tǒng)的，有的曲子，完全要即興。我們前后花了一年多來錄。

　　他在那里給我留了段空間，因為他知道我即興發(fā)揮的東西比較多。有底子的人，你即興的東西就跑不到別的地方去的。在這段空間里面，我就講了一個我小時候會的一個民間故事，一個童謠。這個故事是一個個蒙古語特有的繞口令游戲。普通蒙古詩歌押頭韻，漢語詩歌講尾韻，這個比較有意思，它頭韻尾韻都押。里面沒什么特別的意思，但一直這么扣著押下去。

　　去年這個時候，《吉祥三寶》已經(jīng)連續(xù)17周在冠軍榜上。這時就有很多人跟電臺說，聽不懂，要有漢語版。我們6 月份就弄了漢語。

　　我們都只代表一個小部落

　　接下來的創(chuàng)作，還是民歌多一些，我們這個呼倫貝爾地區(qū)，是很豐富的。為什么呼倫貝爾的形象老打不出來，走向全國？其實在解放初期，我們呼倫貝爾的長調(diào)歌手帶著中國民歌到莫斯科，參加當時社會主義陣營的國際比賽，拿過金獎的。但是后來，我們這個呼倫貝爾，老是那個落后的狀態(tài)。我們這個呼倫貝爾有幾個地方少數(shù)民族，鄂溫克、鄂倫春和達斡爾，內(nèi)蒙古有什么文化活動，就請他們?nèi)齻�民族的，“我們這里各個部落都是蒙古人，你們呼倫貝爾的代表我們不要，我們這邊多得不得了。”所以當?shù)睾芏嗪芎玫拿晒琶窀瑁�就一直沒出來。

　　這個《吉祥三寶》，我偏偏要給你們看看，這是我們呼倫貝爾的，和內(nèi)蒙古其他地方的是不一樣的。

　　我現(xiàn)在只是剛剛帶這個頭。我們這個呼倫貝爾，都半個世紀過去了，才剛剛往外走呢。

　　我為什么有點期望，所以還在努力？因為整個內(nèi)蒙古草原上只有錫林郭勒、烏爾沁，還有我們呼倫貝爾3個旗是牧旗。哪怕你給我留下一點文化現(xiàn)象也行啊！我們愿意這么生活，愿意跟綠色在一起，要是把我們跟這個綠色分開，我們沒法生存。我們看到綠色我們就富有。你們看那個窮山惡水，然后那個高樓大廈，覺得幸福，那可以啊。但我們是需要綠色的。我們回到那個草原，很多牧民哭得眼淚都哭不出來了，這最后一塊綠地就要被吃掉了。

　　所以我們下一步，就是把呼倫貝爾的東西拿出來。內(nèi)蒙古的那些已經(jīng)沙化了的，跟狼一樣嚎叫的東西，我們那兒不存在。我們呼倫貝爾有1400多條大小河流，內(nèi)蒙古其他的地區(qū)有一條河就阿彌陀佛了。其他地方，不都干了嗎，都干死了。 500多個大小河流和各種濕地，植物也是1000多種，動物也五六千種，這是我們呼倫貝爾的特點。這里人是跟自然完全和諧發(fā)展過來的。這個地方，是北方少有的自然和漂亮的地方，它不干旱。它的音樂，人的心態(tài)，思想的方法，完全不一樣。

　　很多人對蒙古人的理解，特別想把一大片當作一個小部落去理解。但是在歷史長河中，蒙古人一直在流動，在打仗，接觸過很多民族，滅過很多王朝，甚至歐洲都到過。后來，我們固定之后，也散布在很多地方，容納了很多文化。

　　但是我們到中原以后，面向全國的時候，人們愿意簡單化，就把我們當一個。

　　我只能代表呼倫貝爾、大興安嶺，在這個有山有水的地方長期居住的人。騰格爾呢？代表他西部那一塊。中部還有科爾沁大草原，因為長期開墾，已經(jīng)以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)慢慢退出去了。他們跟中原文化接觸得太多了，那里就另外形成一種音樂。你要把這些都分得開，才能明白蒙古音樂是怎么回事。騰格爾能代表整個蒙古嗎？那不能，他只能代表蒙古族里一個小部落、一個地區(qū)。現(xiàn)在我們看蒙古音樂，有德德瑪、騰格爾、斯琴格日勒，還有我們“吉祥三寶”，這是好幾個部落的。他們到我們呼倫貝爾不行，我們不這樣唱；我們到他們那里也不行。

　　你知道什么是“三”嗎？

　　其他地方的兒歌我不清楚，《吉祥三寶》里很多都是我們家鄉(xiāng)的東西。

　　這里有很多漢語沒法翻譯的東西，跟古老的宗教有關(guān)系。比如在我們的語言里，有些數(shù)字就代表一定的信仰。“三” 、“九”不用語言解釋，大家就知道它在歌詞里代表的是什么。三三見九，漢語上好像是小學生算數(shù)，宗教的東西譯不過來。所以后來找人翻譯的時候就說，你把總體意思說出來就行了，一個個翻的話翻不過來的，因為文化離得太遙遠了。我們信仰佛教，還有更古老的薩滿，在這里面都有體現(xiàn)，要寫個論文才解釋得清楚。

　　蒙古人對我這歌的理解就要重一點，而且有一種敬畏感。他們很多人覺得唱著這歌的時候，有一種信仰上扶持的感覺。1996年這歌就已經(jīng)在草原上傳播了，到現(xiàn)在，蒙古草原上是一個字都沒變過。

　　你們到呼倫貝爾多看看，多聽聽。不是在接待安排的筵席上聽歌，而是真正跟我們牧民在敖包直接對話。你們現(xiàn)在對草原的表層理解是這樣：有一幫人接待，放到一個旅游點里面，亂叫亂喊，獻哈達完了就灌酒，幾個小姐拿個馬頭琴，喊一下，唱幾個歌，這就是草原歌舞。有些人聽完我的歌，說“怎么跟我聽到的草原歌不一樣”。能一樣嗎？那不是我們的生活，你從來沒到過真正的草原。它的文化在后面呢，是放牧的，是牧民自己組織的活動。到那里去聽去看，什么叫地方文化，什么是不同的生活方式，什么叫真正的地方民歌。

　　現(xiàn)在很多都是這樣，到我們內(nèi)蒙古，包括我們家鄉(xiāng)政府，一去就把人拉到那破旅游房。那蒙古包扎的地方都跟我們的文化沖突。我們蒙古人扎蒙古包永遠是離河四五里地以外去扎，從來不靠近河的。他們?yōu)榱碎_發(fā)旅游，一步到位，一下子在河邊上扎很多蒙古包，每天吃喝拉撒都去水里，我看著就來氣。

　　現(xiàn)在不是到處都在喊叫蒙古長調(diào)嗎？蒙古長調(diào)不是那么回事，那是很細膩的，很細的。真正能夠唱長調(diào)的地方，就是錫林郭勒，這一帶是真正產(chǎn)生長調(diào)的地方，其他地方是根本沒有的。后來看到這個長調(diào)有市場，他們就都喊起來了，“啊—— 啊——”拉個長聲就叫長調(diào)，那是在騙人。

　　我們漢人也該學學，不要處處圖方便。打個電話，然后有人接他，送到飯店里，完了拉到旅游點，然后很高興地回來。那你們永遠懂不了我們的文化，懂不了我的《吉祥三寶》，你們只能跟法國去比。

　　現(xiàn)在網(wǎng)上很多的都是很表層地去比，對我們文化一點都不了解。那法國你有多懂啊？我就懷疑他法國也不懂。他知道法國的農(nóng)村是什么樣的嗎？知道他們基層是怎么生活的嗎？農(nóng)民才是文化的根，你知道嗎，農(nóng)民才是跟大自然靠得最近的。

　　草原人是絕對講信譽的。這個你從他們對自然就可以看出來。他知道給后代留下什么。很多人現(xiàn)在是把后代的希望都搶著利用了。比如對環(huán)境的破壞，那是后代的希望。給你錢，錢是活的，可以放到瑞士銀行。但是健康的山水是拿不走的，這才是我們后代真正的希望。這個銀行那個銀行一挪就不知道去哪里了，青山在，才有真正的希望啊。我們草原對自然是這樣的態(tài)度。

　　用不著鑒定。就去真正了解一下我們的草原，你要想了解《吉祥三寶》，你就去呼倫貝爾草原，到牧民中間走一走，這個歌的靈魂在那里。