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風(fēng)水文化在社區(qū)規(guī)劃中的意義
第二屆中國房地產(chǎn)學(xué)院派論壇 主辦單位：中國房地產(chǎn)指數(shù)系統(tǒng)和搜房研究院 演講人：俞孔堅 演講主題：風(fēng)水文化在社區(qū)規(guī)劃中的意義 時間：2002年03月23日9:00-10:30 地點：北京清華同方大廈三樓會議室 我不知道以前有人聽過我的課沒有？有三個，我的意思是盡量避免重復(fù)。然后，我是希望提問題，講的過程中，或者是講完了，你們能夠提問題，然后交流，這樣比較好，把你們想的一些問題提出來。 可能大家都是搞房地產(chǎn)的，所以我今天講這么幾個題目：我看看大家都喜歡什么，我們可以隨時換題目，一個是景觀設(shè)計學(xué)，這個主要講的是什么是景觀設(shè)計？什么是景觀？然后講景觀的含義，然后什么是景觀設(shè)計？然后再講一下景觀設(shè)計的基本原則，然后再講一個例子，這是景觀設(shè)計的題目。第二個我準(zhǔn)備了一個題目，如果大家感興趣我們也可以講，關(guān)于風(fēng)水，因為風(fēng)水傳言很多，這個題目是講的風(fēng)水的含義，風(fēng)水到底是怎么回事，實際上它背后的科學(xué)內(nèi)涵是什么，他反應(yīng)人的什么東西？這是第二個題目，一會兒我表決一下。第三個題目我想可以講的就是剛才今天主持人講的景觀設(shè)計營造人性家園，主要從人性的角度來談如何營造景觀。第三個題目大概內(nèi)容就是說我要研究人性，從人性探討人到底需要什么東西，最后回到作為住宅是人性的一部分，如何進(jìn)行住宅景觀的設(shè)計。第三個題目大家舉一下手，第一個題目舉手看看。第二個就是風(fēng)水景觀，景觀的風(fēng)水含義，看來這個還是最多。第三個是剛才講了人性家園，這個也比較多，這樣吧，那我就這樣，我穿插起來講這兩個題目，然后同時可以隨時提問題。 風(fēng)水景觀及其含義，然后后半部分我在講景觀人性家園的設(shè)計，回到人性的概念。 首先，什么是風(fēng)水？風(fēng)水我把它分為五個層次來解釋：第一個層次，風(fēng)水的生物遺傳層次，古代定義叫風(fēng)水，氣乘風(fēng)則散，界水則止，大地中彌漫著一種氣，而這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來了，所以就遇水則止，好風(fēng)水是什么呢？好風(fēng)水是藏風(fēng)聚氣，這就是風(fēng)水以及什么是好風(fēng)水。這個東西我從研究的角度來說分成五個層次，第一個層次叫生物遺傳層次，第二個層次叫文化的積淀層次，第三個層次是哲學(xué)的解釋層次，第四個層次是技術(shù)的解釋層次，第五個層次是民信，民信是我們給它賦名的，實際上是大眾的信仰。 那么什么是生物遺傳層次呢？就是人一生下來就喜歡景觀，一生下來就知道什么是好的什么是壞的，這是人本能的東西，都是天性的，比如說你愛爬樹，比如說女的愛穿花衣服，一看男的女的這就是天生的，然后比如說男人喜歡打獵這也是天生的，狩獵，所以最后狩獵變成了一種無論是捕殺也好，無論是游樂也好，變成人的天性，這是天生的，我一會兒要講這個。 第二個層次，人的天生的東西他要去解釋，要用一個模式去解釋，解釋的模式就是一個哲學(xué)解釋層次，中國人有中國人的哲學(xué)解釋體系，西方人有西方人的解釋體系，這就是一個哲學(xué)的體系，就是用哲學(xué)的方法去解釋。 在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間還有一個層次是文化的積淀層次，也就是說東西方文化是不一樣的，比如說東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，西方人喜歡綠色。那么這個紅色就帶有一種濃厚的文化層次，東西方人剛才講了都喜歡打獵，這是人性共有的，是生物層次，遺傳在基因上的，所以我們現(xiàn)在在研究基因，這就是在基因上的。但是喜歡紅色那可不是，喜歡紅色就變成一種文化的東西了，但是也有本質(zhì)的東西在里，比如說紅色是激蕩人心的，它是在原始社會看到殺了一頭牛然后很興奮，所以對紅色很刺激，只不過東方人這種刺激是吉祥的，西方人這種刺激是兇的，所以我們看過街的紅色燈是紅色代表兇的，紅色是禁止通行的，綠色是通行的，這是西方的符號引進(jìn)來的，所以就是說這個符號有東西文化的差異。那么如何來解釋這套差異？那就是哲學(xué)的解釋層次。 東方的哲學(xué)解釋體系是一個叫化始化機(jī)化成，一個陰陽的解釋體系，什么叫化始呢？就是萬物始于陰陽，就是所有萬物都是從混沌開始的，一個大地，然后開始有陰陽，開始有分化，分化出來人，分化出其他的動物和植物，所以陰陽的陰陽哲學(xué)。什么是化機(jī)呢？化機(jī)的過程，就是陰陽的這種彌漫的氣，太虛無形，氣得，到天上就飛漲無形，那么這是整個太虛的陰陽，宇宙是由陰陽組成的，那么這種氣，在天成象，在地成形。這個氣下沉以后，就變成了大地上的東西，在天，上去以后就變成天象，無形之氣在天成象，日月星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無形之氣在地成形，山川草木婁氣下來，那么就形成山川草木，河流、動物、植物。那么這兩個氣，罡氣也就是陽氣，還有就是婁氣，那么這兩個氣交織在一起，為風(fēng)雨、為風(fēng)雪，那么下雨、下雹、下雪，就是罡汽和婁氣兩者相遇變成了氣象。那么氣象也好，天上的罡氣也好，地下的婁氣也好，然后這種聚散也好，那么就是行至氣虛，那么停下來。停在什么地方？就是陰陽沖合之穴，就是兩個是平衡的穴位，這個穴位叫陰陽相間，福祿永增。那么這個穴是萬事得以暢順，這是化成。 化機(jī)是整個及至流動的過程和交匯的過程，化成，成就是成就，集大成，有果實，有成果。所以說，人如果居住在這兒，居住在這個穴位上，那就是說萬物得以昌盛，你養(yǎng)的雞也好、鴨也好、羊也好，生活的一家人也好，生活的都很健康，很朝氣蓬勃，這是講活的人。 然后人在這上面，死了以后是什么呢？死而留其骨，氣又回去了，氣則散，氣又回去了，叫象成天光反氣，那么又回去，那么這兒的氣，也就是人死了之后，留下的骨，回到穴位上，又回到陰陽結(jié)合的穴位上，地氣和天氣匯聚的地方，然后你這個骨頭又埋在這個穴位上面，這個骨頭又有靈魂了，這個死的人和活的人怎么聯(lián)系在一起呢？這叫天地合一，死而復(fù)得生氣，然后氣感而應(yīng)，鬼符及人，那么這就是死人和活人之間通過一種氣脈，這個氣脈實際上就是種族的一種關(guān)系，通過氣的感應(yīng)回到活人那兒去了，這就建立了死人和活人之間的關(guān)系，天和地之間的關(guān)系，天和人之間的關(guān)系。 那么這一套東西我把它稱之為哲學(xué)解釋體系，那么所謂哲學(xué)就是利用了中國的哲學(xué)，把人作為大地和天地萬物之中的一個部分，然后人的活動、人的死和人的活都是跟大地相溝通的，那么這個穴位就是說是天地陰陽沖合之穴，那么人得到這個生氣，人就充滿著生機(jī)，如果說死了之后反氣納骨，生氣又回到你的骨頭里去了，所以這個氣有生氣的和沒有生氣的就不一樣，有生氣的骨頭就有精氣，所以說為什么有好多傳說說一個和尚葬在那兒幾十年、上百年、甚至幾千年挖出來還是臉色很紅潤的，葬的不好葬下去就腐爛了，這就是差別，這就是對于穴位的一種解釋。我現(xiàn)在只是解釋，還沒有評論，一會兒我再評論到底是怎么回事，這是陰陽的一個哲學(xué)體系。 那么陰陽又引入了五行和八卦，那么這是兩套東西。什么是五行呢？五行是五種基本元素，在古希臘、在古埃及是有四種元素，在中國是有五種元素構(gòu)成的，這五種元素之間是相生相克的，那么金木水火土大家都知道，這就是一個哲學(xué)的中國人基于經(jīng)驗的一套的哲學(xué)體系關(guān)系，那么這套東西之間是相生的。那么相克也很容易理解，木克土，那么上面種棵樹，土就裂開了，火和水的關(guān)系就不用講了，火克金大家也知道，金克木大家也知道，用一把斧頭來砍木，這就是相生相克關(guān)系，那么這里頭實際上還有更多的東西，更多的東西是講什么呢？就是五行來匹配的，陰陽所有的東西，大家知道天地之間，天是陽的，地是陰的，男女之間男是陽的，女是陰的，君臣之間，那么君是陽的，臣是陰的，師生之間，那么老師是陽的，學(xué)生是陰的，那么這就是二元哲學(xué)，那么實際上發(fā)生了辯證法，那么山水之間，水是陰的柔的，那么山是陽的剛的，那么五行配五色，五種方向，南面是金的，土地是中間，黃土地是中間，那么我有一個研究所為什么叫土人呢？就是五行之中土地的意思。木是青色的，配的是東方，水是黑色的、是玄色，配的是北方，金是白色的，所以金配的是西方，火是紅色的，所以大家看到南方是赤色的，你到北京的天壇去看五色壇，南方是紅色的，叫紅土，中間是黃土，土是黃色的，然后金是白色的，西邊是金是白色的，水是黑色的，所以說玄武整個是玄黑色，所以整個北方是屬黑，所以玄武大帝是黑色的。你看寺廟里頭豎著玄武大帝都是黑色的，那么木是青色的，所以東邊是青龍，那么同時配五祥，東西南北，剛才講過了。那么這就出現(xiàn)了中國的一套哲學(xué)體系。 這套哲學(xué)體系解釋成為一個模式，那么中間是控制中原地帶的，控制著中土大地的，這就是為什么中間是黃色的，黃河流域一條黃河，一個黃種人染遍了一河黃海，那么黃色是中國最吉祥的，一種最珍貴的黃色，東邊是青龍，剛才講了屬木，西邊是白虎屬金，南邊是朱雀，屬火，這是這么一種關(guān)系。 那么這個模式是怎么解釋什么是好的？那么如何來評價這個？那么就是說朱雀必須是祥舞，青龍必須是蜿蜒，白虎必須馴服，玄武必須是頓守，這是一個評價體系，為什么朱雀翔舞呢？朱雀是你眼前的那個，看到前面的朱雀，一般指的是水，這是個景觀解釋模式，就把哲學(xué)理念的解釋模式放在土地上，放在這個大地上。那么，這就解釋為朱雀是前面的水，明堂下的水，青龍指的是東邊的山，白虎指的是西邊的山，玄武指的是后面的靠山。青龍蜿蜒指的是東邊那個山要蜿蜒，要環(huán)抱有情，西邊那個山是白虎山，也是要白虎馴服，青龍蜿蜒，朱雀在前，玄武頓首，玄武是后面那個龍首，玄武山，玄武就叫頓首，爬在那兒，就像演鋼琴一樣，一曲鋼琴演下來，突然嘎然而止，那么就是指天地之間跟著山來走、跟著水來、跟著天地、日月、星辰來走。如果跟著山來走，那么像永樂大帝，他就是風(fēng)水先生跟著山跑，跑了12年，從昆侖山跟到太行山到云都山脈，那么最后到太行山，到此為止了，下面就是華北平原，華北平原整個的氣勢就在這里，所以玄武是頓首在這兒。青龍蜿蜒是這樣，你看十三陵左邊是著名的軍都山，右邊是白虎山，那么白虎馴服，對于北京來說，西邊是白虎山，東邊一線就是青龍山，所以白虎一昂首就完了，白虎一抬頭，那就要吃人了，很兇的。所以，有人說為什么陳希同會倒臺？他在西方白虎頂上蓋了別墅了，所以他倒臺了，這只是傳說，但是是這么一個分析模式。那么，朱雀蜿蜒，前面河流一定要蜿蜒曲折，要飛舞一樣，不是僵直的，不是死的，而是蜿蜒曲折。那么，我覺得北京治水缺乏這樣的考慮，你看北京一條條河流都治成死水了，那么原來這些水都是蜿蜒有情的，那么現(xiàn)在變成水渠了，也就是缺乏生機(jī)。 那么在理念的解釋模式上，他又引進(jìn)了一套技術(shù)解釋體系，這就是風(fēng)水的第四個層次，這個技術(shù)解釋體系最典型的就是使用了羅盤，中國使用羅盤在世界上是早的，但是中國的羅盤從來不是拿去航海用的，是拿來看風(fēng)水的，他發(fā)明出來就是為了看風(fēng)水，羅盤就是定向，用來定向和五行搭配，八卦五行的配備，大家講了五行，金木水火土，那么五行配八卦，再配陰陽，那么還有其他的叫龍穴沙水向，這是五大元素，就是從地學(xué)上來說，他要看五大元素，龍講的是龍脈，我剛才講了從昆侖山脈，昆侖發(fā)脈一直到中國的太行山、燕山余脈一直到北京，那么這就是看龍脈。還有是穴，沙講的左右護(hù)沙，向就是朝向，南向、北向，這個房子的朝向，還要看水口，水口就是一個豁口，開口，水流出去的地方，這講的是水口。名堂是什么呢？名堂是你穴位所在，你的下面的開闊地，名堂有大有小，大名堂號稱是出大官，小名堂號稱是出小官。 那么你到明朝的各個州縣你去看，非常有意思，他都是所謂的名堂開闊，然后水口含合，就是水口要犬牙之狀，你出去的水不能一下子泄走了，那么這地方要關(guān)門的。還有朝山和案山，像這個叫朝山，筆架山，出文人的地方，出大官的地方，你看筆架山，中國古代學(xué)而優(yōu)則仕，放筆架的，是出文人的地方。然后筆架山下來以后，有案山，案山講的是什么呢？案山如幾，那么這個臺幾，所以案山一般評價的是平整，是平的，朝山是像筆鋒一樣的，峰林的，所以這是筆架山。這是一套評價的元素，評價的體系。這套東西如果用典型的模式，當(dāng)然有陰陽之分，陰宅包括宗廟和墓地，那么一般我們居住的屬于陽宅，但是本質(zhì)上沒有差別，都是左青龍右白虎，那么是這么一個模式。 你看看明代十三陵，其中定陵，那么頓首著一個龍，玄武頓首。十三個陵，這是我當(dāng)時考察的一張圖：這是排放進(jìn)來一條甬道，整個就是神道，這是永樂大地的長陵，作為分布的一個陵，整個區(qū)域是大名堂，名堂前面是朱雀祥舞，飛翔，十三陵水庫，使水匯聚名堂，那么這是白虎山，青龍山，你看青龍蜿蜒，白虎馴服，那么這是唯一的豁口，豁口就蓋了一個大紅門，大紅門就是玄關(guān)，鎖住了里面的穴，那么整個是風(fēng)水寶地，那么又有自己的空間，又有小名堂，這是一個整體的布局，就是說按照理想風(fēng)水來做的，這是最理想的一個模式。 那么皇帝是這樣，我們再考察一下中國的鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)村墓穴的選址，無非也是如此，就是我家鄉(xiāng)的蘭溪，我家原來在金華，那么蘭溪屬于金華，那么這個是后面三代出了莊園，那么這個地方被后世子孫引用為經(jīng)典的風(fēng)水，那么如果出現(xiàn)問題就補(bǔ)救，把風(fēng)水變得更好。這是廣東的例子，包括水池的形狀，你看中國古代設(shè)計水的形狀是月牙形的聚氣，那么這是好的吉祥的，中國古代陰陽你到廟里頭去扔陰陽，算卦，一面是陰的一面是陽的，一扔兩個如果是一陰一陽是吉祥的，大吉大利的。那么整個模式看到?jīng)]有？都是按照我剛才講的左右環(huán)護(hù)，這是個墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整個墓地的設(shè)計也是按照這個模式來設(shè)計的。這是一個通用的模式，我們實測的幾個風(fēng)水的穴位，這是墓穴。 這是香港陳氏家族，發(fā)大財在香港是很有名的一個家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽，我們進(jìn)行分析，分析的結(jié)果實際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實地考察的。 那么沒有山的地方叫平陽風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬馬，環(huán)護(hù)這，這個意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽風(fēng)水。有幾個例子，是我們實地考察過的，是符合中國風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營造的這個風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時中國的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時候他跑到泰國去了，泰國當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國歷史上非常有名的一個皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個穴位，這個穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營造的這種穴位，刻意營造的穴位，地形上是這樣，這就是說風(fēng)水觀念對中國影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營造，這是非常根深蒂固的，這是中國非常有意思的，所以你要閱讀中國大地，你要懂得這套東西，你去看看中國大地這套語言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個墓穴都有目的。 我再講講陽宅，陽宅和陰宅本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個中國大地意向化了，這是陽宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護(hù)起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個地方，只有一個口是面向渤海灣，渤海灣是一個口，其他東南沿海基本上都是丘陵，丘陵環(huán)護(hù)，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國的地勢就是這樣的，西高東低，然后一個盆地維護(hù)起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因為它在某種意義上具備了中國最長的最大的一條龍脈，所以是定都，那么各個州府衙門都占據(jù)了一個小龍脈，這就是一個盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個模式和十三陵的模式是一樣的，長陵占據(jù)了一個主脈，各個陵都占了一個龍脈。 那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國人的解釋，那么中國人的風(fēng)水里面，然后這是果實，果實都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國土的尺度上來看。 那么再同村落來看，這是理想的風(fēng)水，皖南紅村，這是世界遺產(chǎn)了，那么這是龍崗山，是紅村的所在地，那么青龍白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么這就是龍崗山，這個山脈前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相當(dāng)于朱雀，這就是一個理想的模式，這個穴位你看見沒有，這個山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千萬不要在昆侖山上造墓，那不是聚氣的地方，聚氣的地方就是胎息，就像大地懷孕了一個小孩在這兒，那么母親吃的所有的營養(yǎng)都給了他了，所以這個孩子的發(fā)育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有機(jī)體分出來的像個胚胎一樣，你看這個地形也是這樣。 如果風(fēng)水不足的地方就要通過營造，通過人工的設(shè)施來營造，這就是風(fēng)水群，牌坊群，包括前面道路設(shè)計的蜿蜒程度，那么這就是根據(jù)風(fēng)水先生說的來設(shè)計的。這就是風(fēng)水模式，后面是玄武頭，前面是村莊，村莊前面是名堂，名堂是羅城，羅城就是周圍環(huán)成的山。 這是另外一個例子，在廣東的一個例子，前面一個案山、朝山，這個村落在這兒，后面是玄武山，這就是一個理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一條水流穿過。 這是在汕頭的達(dá)濠開發(fā)區(qū)，當(dāng)時搞開發(fā)區(qū)他們也請風(fēng)水先生，這是八十年代的時候，我專門去考察的，你看他命名都是這樣，大家可能看不清楚，燈光能關(guān)掉最好，看達(dá)濠開發(fā)區(qū)，中間叫龜山，這叫鳳港，這是開發(fā)區(qū)，這是個環(huán)衛(wèi)的一個水港，這是一個口通向太平洋的，這就是這個烏龜，就是龜蛇鎖口，那么這是通向海外的，這塊就是名堂，這就是開發(fā)區(qū)，所以從選址上來說是聚財?shù)模穷^一帶特別興風(fēng)水，那么當(dāng)時我作規(guī)劃，評審我規(guī)劃的不是什么教授學(xué)者，請來香港兩個風(fēng)水先生來評我的規(guī)劃和設(shè)計，當(dāng)時好在我研究的風(fēng)水，所以沒跟他相沖突，規(guī)劃才能通過。這就是一個根深蒂固的東西。 這是寺廟選址，你看理想的，這是天同寺，天同寺的選址，前面所有環(huán)護(hù)，前面是名堂，后面是玄武頭，這是中國寺廟的選址也是這樣。 北京西山大家可能很熟悉，這是金剛寶塔碧云寺，然后后面是頭，那么占據(jù)了一個小山頭，這個小山頭控制了整個平原，控制了整個平地，可以看到這個平面上看到是這樣的，這是一個名堂，它面對的是包括其他的，像玉泉山，就擋住了前面的殺氣，相當(dāng)于一個朝山和陰山，然后勢控這個華北平原，所以為什么西山有這么多寺廟，就是因為這個地方風(fēng)水很好，什么臥佛寺也在這兒，八大處有八個寺廟在這兒，就是因為這個風(fēng)水很好，都符合了中國的風(fēng)水模式。 還有其他的，這是我們在河南考察的一個很典型，看到一個所謂的胎息一個胚胎一樣的，在地形圖上就是這樣，就是一個胚胎，所以說我們?nèi)嗽诖蟮厣虾椭袊恼軐W(xué)一脈相承的，人在大地上是一個胚胎。 除了這樣的結(jié)構(gòu)性的東西以外，風(fēng)水還講究符號，八卦的符號、太極的符號，包括還有下面掛個鏡子，那么這都是一些符號，下面這個本身也是掛鏡子用的一個門，就是鎖口，風(fēng)水塔，這都是符號層次上的東西。 那么我剛才講的就是中國風(fēng)水表層的表象，我剛才講了，我為什么不對它進(jìn)行評價，我就把風(fēng)水原原本本的告訴你是怎么回事，我既不是說他是迷信的，也不說他是科學(xué)的，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成了中國人的一種信仰，那么這個信仰也是遍中國大地，李約瑟，寫中國史的人，很感嘆中國大地在風(fēng)水的信仰上這么美，那么在我們城市化進(jìn)程之前，你到鄉(xiāng)下去看，看北京城市，他的選址也好，規(guī)劃也好，設(shè)計也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一種和諧的關(guān)系，非常和諧的一種關(guān)系。那么這種關(guān)系它的背后是什么？就是我今天要講的，就是回到你們一部分想講的第二個部分的內(nèi)容，也就是人性，我回到人性。 我現(xiàn)在作一個實驗，這個實驗就是說，我讓你自己來解釋風(fēng)水到底是怎么回事。這是一個大廳，吃飯的大廳，一共有20個座位，20個臺子，當(dāng)然每個臺子可以坐好多人，這是個門口，這是唯一的缺口，這個缺口是端菜、端飯服務(wù)員進(jìn)出的地方，其他周圍都是閉合的，都是沒有口的。我就問一下，你選擇什么地方坐下來吃飯？我如果不考慮任何其他的東西，我就純粹我想坐下來找一個我理想的地方，1號、2號的舉手？選擇10號、11號、6號、7號這一塊的舉手，有6個人。選擇3、4、8號這個地方的舉手？有沒有？四五個人；選擇19、20號的地方舉手？這是至少有十幾個。那么大部分是棄權(quán)，只是想聽聽結(jié)果，那我就給你看看結(jié)果是什么樣的。 結(jié)果是這樣，紅色區(qū)剛才講的沒有一個人選，你選這個地方肯定很危險，不愿意在這兒選，第二個選這個地方，剛才講了至少有六七個人選這個地方，角上、邊上，最佳的地方是什么？20號，最佳位置是20號，剛才舉手的人很多，這就是理想，你心目中的理想，你解釋一下為什么？為什么現(xiàn)這個地方的人多？為什么選紅色區(qū)的人少？原來紅色區(qū)就是危險區(qū)，這個地方也不會在名堂之中蓋一個墓或者是造一個房子，大家都看著你，吃飯的時候也是這樣，大家都看著你在這兒吃飯，表演，不舒服。這個角上最好，有的理論叫窺視理論，就是適合你偷看的地方，叫窺視別人吃什么，窺視就是所謂窺視別人，看別人，不被別人看到，你在陰暗角落里看到別人吃飯，然后看到小姐端著菜進(jìn)來，叫婀娜多姿的身影，這就是窺視。邊上也是，這一圈都是適合于這種場合的，適合于這種窺視的地方。 你到青島、大連海濱去看看，夏天在那兒游泳的時候，真正下水的沒幾個人，大部分人都在那兒窺視，都在洋傘底下，窺視什么？就在邊上圍了一圈，真正下去表演的就是那些愛表演的人，也有這種人，這種人是適合于做表演的，這就是人性。 為什么中國人你看安排座椅西方人不太講究，東方人特別講究，安排座椅要么就是座北朝南，要么就是說靠墻靠角的位置，就是這種位置，剛才的綠色區(qū)的位置，紅色區(qū)是買單的，大家知道這個地方是買單的，它的原始的概念是什么？就回到我剛才講的生物的層次，你可以想想，古代北京原始山頂洞人，想想北京人在這山洞里的時候，外面是北風(fēng)呼嘯，然后鬼哭狼嚎，那么部族首領(lǐng)絕對不會坐在洞口，而是坐在這個地方，那么守洞口的是值班的，那么有老虎來的首先叼走的是他，最安全的是這個。 你再看看中國的半坡文化，半坡文化也是這樣布局的，成半圓型圍合布局的。那么再看看這個十三陵，那么長陵選在這兒，永樂大帝選在這個地方，不是水口，不是這個地方。那么這就是心目中的理想，你心目中的理想和中國帝王的理想是一樣的，和北京人、元謀人是一樣的，那么和山頂洞人是一樣的。 藝術(shù)家也是這樣的，那么你看藝術(shù)家來選址是最可靠的，他是唯美的，那么他不考慮社會怎么樣，藝術(shù)家一般比較前衛(wèi)，不考慮其他東西，這是藝術(shù)家的模式。桃源銘模式，桃花源記，武陵人捕魚為業(yè)，然后沿溪行，然后沿溪水進(jìn)來，然后兩岸桃花繽紛，從谷底進(jìn)來，然后山下有個洞，仿佛若有光，洞很小，然后再站起來，豁然開朗，那么這個豁然開朗就是這種景象，那么也是他理想的景象。 那么還有一種景象中有一種社會，那么就是中國人理想的景觀實際上就是這樣的理想景觀，他里頭只知有秦不知有漢，里頭一個家族在那兒生活的非常和諧安寧，這個安寧的社會是在這樣的一個安寧的環(huán)境里面才會有的，沒有一個安寧的環(huán)境就不可能有一個安寧的社會，同時安寧的環(huán)境又是安寧社會的一個反應(yīng)，這是所謂的景觀意識形態(tài)的反應(yīng)。 理想風(fēng)水剛才講過了。天國的理想也是這樣，從伊甸園到天國理想，到洞天福地，伊甸園是西方的模式，亞當(dāng)和夏娃，神造了兩個人，亞當(dāng)和夏娃，把兩個人放在一個伊甸園中，伊甸園應(yīng)該是植物茂密，有各種奇花異果，那么人是沒有眼睛的，是不開眼睛的，突然聽了蛇的讒言，然后開開眼睛，然后就吃了禁果，結(jié)果吃了禁果之后美妙的世界消失了。這個和東方的故事是一樣的，東方的故事講的是蓬萊仙島，那么實際上蓬萊有5個島，那么3個島是浮在海上的，浮在海上的島都是葫蘆，所以古代是5湖3湖，實際上蓬萊又叫澎湖，就是浮在水上的一個葫蘆，葫蘆什么樣？里頭有個洞，仿佛若有光，然后進(jìn)去以后豁然開朗，有個故事叫葫公懸葫賣藥，講的是葫公每天早晨起來到街上去賣藥，那么葫蘆里面就賣藥，夜歸葫中，那么好事者就跟著他跳下去了，跳進(jìn)去以后發(fā)現(xiàn)里頭是一個仙山樓閣，亭臺樓閣的世界，這就是中國葫蘆模式。 仙境，你看所有中國的門到中國的南方園子去看，都是一個個葫蘆，門都是葫蘆，叫一葫天地，乾隆也知道，包括在圓明園有一個一葫天地，五嶺勝景一葫天地，就是這么一個模式，這就是理想的中國。 這就是說中國人的理想原來都是這樣，從風(fēng)水到藝術(shù)家的理想，無非都是如此。那么它是怎么來的呢？我這里有一個理論，這個理論就是從土撥鼠到魯賓遜，這個講的就是人性，就是人對環(huán)境的一種適應(yīng)，就像土撥鼠適應(yīng)他的環(huán)境一樣，中國人從山地氣侯，山地環(huán)境，從兩百多年以前開始就培育了這種偏好，培育了這種理想，這種理想有人的好多共性，比如說剛才講了采集，人喜歡上樹，喜歡采集，秋天的葉子、夏天的果實都可以作為采集的動向，那么這是天生的。那么我剛才講的窺視，窺視什么也沒有，公園里面完全敞開的地方他不去看，他非要窺視里面鎖起來的門，實際上里頭什么也沒有，這就是窺視心理。那么，這是領(lǐng)地意識，人性，這是我的小孩，不到兩歲的時候，觀察他的行為，把他放在海灘上，他做的第一件事情就是畫一個領(lǐng)地，這個領(lǐng)地有大有小，小孩子小領(lǐng)地，大人大領(lǐng)地，最大的領(lǐng)地就是國土，所以人家強(qiáng)壯的時候可以畫很大的領(lǐng)地，有錢的時候畫很大的領(lǐng)地，但是領(lǐng)地意識根深蒂固，所以在住宅的時候，開發(fā)商一定要注意領(lǐng)地意識，為什么最后像美國發(fā)展到最后會出現(xiàn)獨立家居呢？就是領(lǐng)地意識，每家每戶隔出半公頃的地來作為自己周邊的領(lǐng)地，兩個人坐在這兒，書本和桌子，上學(xué)的時候大家都坐在同一個課桌的兩個位置，你可以想想看，他把一個鉛筆、一個橡皮放在你這一側(cè)，你心里就不高興，把它推過去，同學(xué)之間的矛盾就從此引起了，這就是領(lǐng)地。鄰里之間的矛盾也是這么引起的，這是最基本的人性的方面。 空間的辨識，我們的祖先就有這個意思，北京的龍骨山上的龍骨洞，那么由此發(fā)展的就是中國一整套的規(guī)劃思想、設(shè)計思想，東西方文化由此出現(xiàn)了分野，這個分野當(dāng)然我今天不想展開講了，還有它的文化的其他的依據(jù)，這是西方的做法，東方有東方的做法，你看東方他也強(qiáng)調(diào)軸線，也強(qiáng)調(diào)氣勢，但是東西方的氣勢是不一樣的，這是凡爾賽的，這是北京故宮的，他們是同時代的東西，這是圓明園的，圓明園和凡爾賽是同一時代的東西，那么凡爾賽是法國路易十四建設(shè)的，那么圓明園是中國康熙的時候建的，這兩個本質(zhì)上完全不一樣，那么就是有背景文化在這里頭，像東方是一個盆地，叫九州方圓，那么這個模式和我第一個舉的例子是一樣的，和選座位是一樣的，圍棋戰(zhàn)略叫金角銀邊草肚皮，那么要有一個建筑布局，建起來看人，不要讓人看到，那么這個地方是最好的，那么我住在藍(lán)旗營北大清華那棟樓，那么建得最好的就是那棟樓，但是那個單位差三四平米左右，沒人要，人都是要大房子，我還是排在后面，那么那時候我還是比較年輕的教授，老先生、教授們都去選大房子去了，第一棟樓有一個過道，就差幾平米，結(jié)果沒人要，結(jié)果那個風(fēng)水是最好的，視控這個名堂，你可以按照我這個理論去看看。 這就是實際上單棟的樓甚至是房間的選址都可以從這個角度去認(rèn)識。也就是說當(dāng)你拋開一些文化的非索求的東西，比如說現(xiàn)在你追求大房子、大空間，你想想看這個房屋這么大對你有什么用處？有沒有用？人是一個領(lǐng)地的動物，我剛才講了，人是有領(lǐng)域的，這個領(lǐng)域太大了以后，你感覺到不安全，剛才看風(fēng)水那個我們看到領(lǐng)域，剛才這個胚胎，胚胎是適當(dāng)?shù)男〔判校闩咛ズ艽笳驹诖笊缴先ィI(lǐng)地就控制不了，就沒有安全感，你看中國的房間，東西方的房間都是一樣尺度的，如果太大了這個房間就感到不安全了，這就是本質(zhì)的東西。 這個東西方差異，西方占據(jù)制高點，東方占據(jù)盆地，這是東方的，中國有洞天福地，這是第19洞天，這是希臘，希臘為城，東西方寺廟的選址，那么可以看到互相之間的差異是非常大的，西方人更偏向于占據(jù)高點，暴露自己，看到更遠(yuǎn)，這是西方人最大的特點，東方人喜歡藏匿，喜歡藏起來，喜歡藏起來偷看別人，這是東西方兩者之間本質(zhì)的差別。為什么有這個差別？我書里有，我也次就不講了，后面都是文化的內(nèi)容，就是它和東西方文化發(fā)展戰(zhàn)略不一樣，比如說西方靠武力、靠征服來取得領(lǐng)地，東方靠守衛(wèi)、靠捍衛(wèi)，靠他在自己的一畝三分地里頭勞作來養(yǎng)活自己，為什么東方一直在捍衛(wèi)自己的領(lǐng)地，看看中國整個的歷史變遷，從西到東，不斷的退、不斷的跑，都是外族入侵，中國強(qiáng)盛的時候都是外族在統(tǒng)治，外族在入侵，然后再擴(kuò)大地盤。真正正宗的中華民族的這塊地方，一直是帶有捍衛(wèi)型的，甚至從秦始皇開始，更早的就只知道修長城捍衛(wèi)土地，他就不知道想發(fā)展強(qiáng)大的軍隊，來控制整個地球，他就不知道遠(yuǎn)航像哥倫布似的探索其他國家，這就是東西方的差異，這個差異是由于他的氣侯、文化條件決定的。 所以說我今天講的是理論的東西過多，我因為不想太講具體的項目，具體項目大家都在做，我再舉一個例子這套理念如何應(yīng)用在你們的項目設(shè)計中。還有20分鐘我講兩個小例子，這兩個例子完全是和這套理論是相關(guān)的。 一個就是我們做的一個太合嘉園的方案例子，就是在城市中如何實現(xiàn)人的理想，特別是中國人的理想，東西方差異是很大的，東西方差異太大了，所以說好多往往我遇到這樣的問題，開發(fā)商最后請了好多外國設(shè)計師來作設(shè)計，結(jié)果做出來的東西好多賣不掉，還不知道為什么，我當(dāng)時在印度尼西亞也是這樣，在美國的時候，美國人給印度尼西亞人作項目，印度尼西亞經(jīng)濟(jì)都控制在華人手里，做的這些東西從現(xiàn)代、科學(xué)性來說都非常好的，我看得很清楚，我也幫他們做這個東西，但是他就是賣不掉，后來我給他們一分析就是風(fēng)水問題，東西方的風(fēng)水剛才我講的理念太不一樣了。所以說，這個是開發(fā)商一定要注意的，洋設(shè)計師要注意，有的東西是好的，有的東西它確實是存在文化上的差異。 太合嘉園，最后沒有按這個建，但是這是當(dāng)時招標(biāo)第一名了，專家評價是最好的，太合嘉園是別墅區(qū)，叫青龍蜿蜒、白虎馴服，前朱雀、玄武頓首，朱雀環(huán)護(hù)，那么他是都市中的避所，那么這是一個理念，在朝陽區(qū)外，所以他要營造豪宅，那么都市中的肥遁，肥遁是什么呢？就是遁卦，36計走為上計，逃跑戰(zhàn)略，這是從中國的道教開始哲學(xué)都是逃跑，毛澤東游擊戰(zhàn)，實際上是逃跑，明哲保身，實際上也是逃跑，這個理念根深蒂固在人們的心目中，所以叫肥遁，肥就是肥肉，遁就是逃遁，逃遁是肥肉，大家都想去跑，這就是一個理念的所在，然后分析他周圍的關(guān)系，北邊是一條街道，一條比較熱鬧的、比較吵鬧的地方，西臨東四環(huán)噪音很大，東邊是比較好的，但是也是一般，沒有特別好的，真正好的是南面，南面是一塊城市綠地，所以是這么一個現(xiàn)狀的情況。根據(jù)這個情況我們用了一個模式，整個概念就是邊界做了一個葫蘆的概念，整個社區(qū)是一個葫蘆的概念，利用他前面的名堂，選擇了一個穴位，左右環(huán)護(hù)，左青龍、右白虎、前朱雀，后宣武，然后整個會所都在這個穴位的概念。然后里頭別墅的設(shè)計都是這樣，叫環(huán)路，叫近端路，這個環(huán)路實際上是不開口的，沒有一棟別墅在環(huán)路上開口，前面這一排別墅豪宅全部占用了前面的綠地，其他的別墅都是近端路進(jìn)來，路線不干擾，交通上是一個串珠式的結(jié)構(gòu)，然后入口進(jìn)來是會所，會所前面是名堂，大名堂套著小名堂，然后進(jìn)來以后，里面形成一個完整的步行系統(tǒng)，車行和人行完全分開。那么這是個整體的概念，是個葫蘆的概念來設(shè)計的。那么它單棟別墅，就是理想住宅模式，如理想家居的模式也是通過地形設(shè)計、場地的設(shè)計形成他住宅環(huán)護(hù)的模式，所以它非常安靜、非常安寧，整個的社區(qū)的結(jié)構(gòu)來說就是串珠型的結(jié)構(gòu)，然后整個社區(qū)結(jié)構(gòu)不干擾，有近端路進(jìn)來，那么由于近端路的發(fā)展，使美國的社區(qū)郊區(qū)化出現(xiàn)了最大的特征，當(dāng)時還是新的發(fā)明，以前沒有近端路，以前的街道都是我們通常用的方格網(wǎng)狀，那那么由于近端路的發(fā)明使整個社區(qū)發(fā)展非常安寧。近端是大住宅，大住宅下的名堂，風(fēng)水最好，最安靜，里頭是他的步行系統(tǒng)，綠色是車行，紅色是步行，然后完全車流和人流分開，一套便捷的交通系統(tǒng)。然后這是好的地形，環(huán)抱，這是符合剛才講的好的風(fēng)水模式，然后前朱雀，然后玄武是自然的，然后一條綠色的系統(tǒng)，枝狀的到各個地方去，然后保持均享性，那么每棟住宅都可以進(jìn)入綠色系統(tǒng)，綠色系統(tǒng)像章魚一樣可以蔓延到每家每戶，那么這是周邊生態(tài)綠地，這是周邊的生態(tài)設(shè)計，藏風(fēng)聚氣，風(fēng)水講的是有生氣的地方，植物肯定是茂密的，相反，反過來說茂密的地方肯定是有生氣的，所以你要營造的就是這種茂密的當(dāng)?shù)氐闹参镒屗艿?a href="http://plant.m.22u.com.cn" target="_blank" title="植物">生長，這時候就讓人感覺生機(jī)勃勃，而不像美國的草地，荷蘭的花卉，你永遠(yuǎn)是干巴巴的，要用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的物種、鄉(xiāng)地的植物，因為鄉(xiāng)土的植物和當(dāng)?shù)厮磷罘钅芫蹥猓椅覀冇昧舜罅康漠?dāng)?shù)氐闹参铮靸r最低。這是人行道，環(huán)路，環(huán)路是交通功能的，這是里面水系的設(shè)計，兩岸都是水生的植物，也是很茂密。小小的溪流，水不太多，有神則靈，這個水有神才行。那么這是小小的水溝，經(jīng)過地形的設(shè)計，那么馬上就可以做得很漂亮。這是一個例子，就是說在城市中也可以營造一個非常好的環(huán)境。 我再舉一個例子，這個例子是在山地怎么做住宅。高檔社區(qū)的，這個例子是在成都青城山腳下，到成都只有20分鐘的路程，這塊地是800多畝的山地，那么這從中國理想環(huán)境來說這是理想的風(fēng)水的穴位、風(fēng)水的場地，然后和中國住宅的一些關(guān)系的分析，現(xiàn)狀的評價，這塊草地一定要保留原有的樹、原有的植被，所以我要調(diào)查現(xiàn)狀的植被，充分認(rèn)識這個植被對這個場地的重要性。以前這塊場地在幾百年了，上千年了，形成它的群落，它的生物的群落，那么你在動土前一定要先進(jìn)行改造，如果盲目的改造可能在50年以后才能形成這樣的自然的結(jié)果，那么第一就是充分的尊重這塊場地，這就是我們天地人神的設(shè)計理念。把這塊場地里的每一寸土地都要給予重視，這個場地是有靈氣的，我剛才講了，按照中國的理論就是要尊重他，他是有生氣的。那么就像你做美容的時候，一個一般的少女你要研究她的臉是什么樣子，每一個人都有的他的特征，都有他美的地方，你要把他美的地方凸現(xiàn)出來，遮去他丑的地方，如果這個美容師你把美的地方給你去掉了，把丑的地方突出出來了，那你的美容是徹底的失敗。所以說不要隨便去動土，這個土是不能亂動的，中國古代動土之前都要殺雞殺鴨的，都是祭這塊土地的。為什么？就是說土地是幾千年、幾萬年形成的一個有機(jī)體，他是活的，他是有生命的，就像人的臉、人的身體一樣是有生命的。地形，三維地形的模擬，每一塊水流都進(jìn)行分析，地表徑流的分析，不但要分析他現(xiàn)狀是什么樣子，我們還要預(yù)測他未來這塊土地是怎么發(fā)展，這是地表徑流的分析，這個分析怎么說呢？就是說下完暴雨你這塊土地是什么樣子的，這是地表徑流，你如果排水的時候，排水就要根據(jù)這塊場地原有的特色進(jìn)行排水，那你就事半功倍了，也就是用最小的投資可以發(fā)揮你最好的價值，現(xiàn)狀場地的生態(tài)的分析。然后再看看穴位，這就是穴位，這個穴位就像一個美女臉上的美人痣，那么你把這個去掉了之后，這個美女就不美了。那么就像海貝不值錢，那么里面的珍珠值錢，那么我寧可要里面的珍珠把肉還給你，古代叫點穴，穴位哪塊是比較好的地形？比如說這個地形是非常好的，就要充分利用這個地形。這就是穴位，我給大家仔細(xì)的看，這當(dāng)然是前期的研究，很重要，這是穴位看見沒有，你看看這個穴位和我剛才講的風(fēng)水模式完全一樣，就是說所以這種穴位是非常重要的，要留起來，為什么好？就是因為這個地方第一他是可以了望、可以庇護(hù)，有安全感、有視野，視野開闊，然后緊靠山，背山面水，如果不從風(fēng)水的角度來講，這個地方也是符合人最理想的，那么這就是你選擇20號的位置，選座位就要選這個地方。那么不要一下子清平，那么你要先請設(shè)計師來研究地，然后再動。那么千萬不要說我這塊地都三通一平了，就差你來設(shè)計。那么就大錯特錯了，我是在你這塊地買下來的時候，來進(jìn)行設(shè)計，那么如果進(jìn)行了設(shè)計，你土地可以成倍的增值。我不是夸張，這個地如果把這個留下來以后，這塊地是上千萬的價值，如果你平掉以后，這塊地賣不出來。像這個都是有特色的景觀，要充分的利用。 然后再考慮它的總體布局規(guī)劃，功能用地的布局，然后再進(jìn)行細(xì)部的總體布局，這是響水源，那么后來改名字了，叫中國青城山，但是我覺得還是我這個名字好，你看每棟別墅住宅都有誰，這個住宅是完全自由的布置，交通是很方便的，充分利用這個穴位，山頭留下來建一個會館，這個箭頭是包著山的，留著穴位，然后前面做游泳池，游泳池和后面的山形成一條軸線，游泳池是通透的，里面是恒溫游泳池，戶外是露天游泳池，山和水之間連在一起，這又滿足人的心里，室內(nèi)游泳可以看到后面的人的游泳，這是一種通過玻璃來隔開，這就是根據(jù)場地來進(jìn)行設(shè)計，這是根據(jù)地形來進(jìn)行適宜性分析，這個地方適合干什么的，就該干什么，這就是適宜性分析。 這就是土地適宜性評價，根據(jù)地形的特征，像這個是朝東的山坡成大面積茶園，那么作為整體場地的背景，像這個可以作為高檔的莊園式的，很大的面積，但是很小的建筑作為背景來做。那么像這個要進(jìn)行系統(tǒng)的分析，這塊場地的價值就會充分的顯示出來，然后再設(shè)計你的交通布局，這就是適宜性的評價。 每個場地都有他的特質(zhì)，沒有一塊土地是丑陋的，沒有一塊土地是不能用的，關(guān)鍵是怎么用他。這就是土地適宜性的評價，那么這就是講的地理位置獨特，可以作為會所和會館來進(jìn)行公共娛樂的場所，那么你把這個會所放在這兒，就是所有的人都好象擁有了一個風(fēng)水，這個價值就體現(xiàn)出來了。像這個是沿著水的，地勢比較平，這塊地，以茂林和清澈的溪流為特色，可作為以水景取勝的高級別墅，像這個是場地的研究。然后再給你里頭設(shè)計的道路系統(tǒng)，明確的交通道路系統(tǒng)，很明確，然后近端路伸進(jìn)來，然后如何來設(shè)計水系，如何設(shè)計里頭的植被，種植，然后如何設(shè)計里頭的一些結(jié)構(gòu)關(guān)系，高層豎向的設(shè)計，安全保障設(shè)施給水的設(shè)計等等，那么所有這些設(shè)計一直到小的結(jié)點、小的景觀的設(shè)計，根據(jù)地形布局的別墅、里面的道路的設(shè)計、別墅的高差變化，所有的這些，包括欄桿的這些，這就是一個整體，從場地分析開始，然后根據(jù)場地的適宜性，進(jìn)行你的布局、你的規(guī)劃、你的設(shè)計。 時間到了，還有什么提問題嗎？ 我把問題講一下，問題如果太復(fù)雜，我就下面再解釋了。 能否把高科技園區(qū)的設(shè)計簡單解釋一下？我們高科技園區(qū)設(shè)計了很多，我有一本書今天沒帶來，叫高科技園設(shè)計，從硅谷到中關(guān)村，我們把有5個國際競賽獲獎的5個案例大家可以去看看，因為時間有限，我就不展開講了這個，有時間下次再專門講高科技園區(qū)的時候再講。 在容積率很高、空地小的情況下，如何營造景觀？這是第一個問題；第二個問題是在常規(guī)設(shè)計的樓盤中，停車位如何考慮？這兩個問題都是比較技術(shù)了，容積率很高控制情況下如何營造景觀？容積率是這樣，實際上我為什么第一次一開始我就講景觀的概念呢？景觀不是在樓間作景觀，那是環(huán)境的部分，景觀是整體，我一開始就強(qiáng)調(diào)這個，景觀是包括你住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系，這套東西整體叫景觀，并不是說樓房蓋完以后才作景觀，那你就完了，你做出來就非常局限了，景觀就從場地的設(shè)計，最深刻的講就是場地設(shè)計，和建筑的概念不一樣，和園林的概念也是混淆的，不是景觀的概念。土地的設(shè)計就叫景觀，建筑他主要是作建筑單體的設(shè)計。景觀實際上最早是比城市規(guī)劃還要早，城市規(guī)劃我們現(xiàn)在景觀的概念一般小區(qū)規(guī)劃都是建筑師來做的，實際上是錯的，建筑師沒有這個背景，當(dāng)然有的建筑師是應(yīng)該有這個訓(xùn)練。真正作小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，是景觀設(shè)計師做的，在美國是這樣。中國這個學(xué)科比較缺，人很缺，或者是這個學(xué)科本身就沒有，所以說是建筑師代辦了，實際上未來的發(fā)展就是景觀設(shè)計師來做，景觀設(shè)計師實際上是研究土地的，土地上的建筑布局、土地人的設(shè)計、土地上交通的設(shè)計、土地上植物生長的空間，這是景觀設(shè)計的概念，不是說綠化，第一概念要明確。所以說容積率很高的情況下，本身的布局應(yīng)該由景觀設(shè)計師來考慮。如果建立外部的景色，我剛才講的例子，如果營造里頭的交通系統(tǒng)，因為沒時間了，有時間我可以簡單給你講一下我們最近做的奧林匹克花園，就是高容積率的情況下，1.2的容積率，多層為主的例子，這就是高容積率情況下的多層和小高層為主。這個題目叫做健康源于運動，運動在棲居、運動在水中，和諧源于人與自然的交流、人與人的交流，實際上這是運動的主題和休閑、人和自然的主題，設(shè)計概念就運動源于健康和和諧，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)健康與和諧。這里面我們強(qiáng)調(diào)這么幾個來源，第一奧林匹克精神運動健康和諧，第二是場地分析，本場地兩處水塘，也就是剛才講了分析它的現(xiàn)狀，第二場地的是橫向肌理的，也就是它的風(fēng)水肌理，中國古代的布局不是正南正北的，我們中國古代的布局是斜向的，是斜偏角的，那么只有宗廟和大殿是正南正北的，所以我們是利用斜向的肌理。第二個城市規(guī)劃的結(jié)合，那么本來說橫穿了幾條路網(wǎng)整個沒法做了，為什么這么做？我們城市規(guī)劃的方法是錯誤的，錯誤在什么地方呢？它有一個同樣的指標(biāo)的模式套用所有的土地，結(jié)果土地就沒辦法用了。所以要跟規(guī)劃部門協(xié)調(diào)，要改變一些東西，使你適合于人類居住，這就是分析場地，這是風(fēng)水的肌理，場地的肌理，道路分析，周邊分析，這是總體布局，建筑很密，但是我們提出了幾條原理，8個特點，就是雙W健康走廊，一條是深水走廊，一條是人地走廊，然后人車分流的交通系統(tǒng)，然后要停車場合運動場合相結(jié)合，然后運動場要分時共享，那么同時的一塊土地，那么平時我高峰車才有車，那么傍晚的時候就封閉讓人去活動。那么這是整體的構(gòu)思思想，馬上我們正在做，施工圖正在作，這是一些概念的東西。零下空間，大零下的空間，人車分流，雙W健康走廊，兩條帶狀綠地，這是人性化的景觀，然后一定要簡潔大方，那么這是停車場，停車場一定要有非常方便的進(jìn)出，那么地下停車，半地下停車，然后運動平臺和地下停車場相結(jié)合，下面就變成運動平臺，分時共享，這是國外分時共享的案例，那么斜向肌理體現(xiàn)親人精神，那么這是運動空間，那么這是例子，時間關(guān)系我就不簡單講了。 然后再簡單講一下在常規(guī)設(shè)計樓盤中停車場怎么考慮到，這已經(jīng)涉及到太技術(shù)的問題了，能地面停車的盡量地面停車場，一個是造價問題，一個是考慮使用方便問題，如不能地上停車就地下停車，這根據(jù)個別情況來定，根據(jù)你的樓盤的情況來定。 能否介紹住宅景觀的設(shè)計，剛才我講了住宅了。那么在城北的住宅上建安費怎么比較合理？那么這太偏離了，策劃師做這個更好。 下面的問題是穴眼根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)確定，在山地如何確定穴眼？剛才我已經(jīng)講了山地的情況。穴眼對設(shè)計有如何的意義，那么能不能改造？那么當(dāng)然能改造了。那么總體規(guī)劃實際上就是景觀設(shè)計師要做的一個最早的一部分，我們城市規(guī)劃師本來不是做小區(qū)規(guī)劃來培養(yǎng)的，我們城市規(guī)劃師是做城市規(guī)劃的，景觀設(shè)計小區(qū)規(guī)劃是景觀設(shè)計師在美國一個多世紀(jì)都是景觀設(shè)計師來做了。那么景觀設(shè)計什么時候介入比較適合？那么我剛才進(jìn)了，從你項目一開始就要由景觀設(shè)計師來研究，來介入，那么策劃你請專業(yè)策劃公司或者你自己來做市場研究調(diào)研分析，然后得出來要建什么樣的項目，這是策劃師來做什么樣的市場、有什么樣的定位。第二個目的就是景觀規(guī)劃和設(shè)計，景觀規(guī)劃和設(shè)計就是說告訴他我要建這個東西，然后來看看我這塊場地，這個場地是否合適建這個東西，它的交通、周邊的環(huán)境的情況、周邊的人文的情況，是否適合？然后如何利用這塊場地，如何避免一些問題，景觀設(shè)計師就開始介入，那么然后就整個總體報建修建詳規(guī)通過以后，那么就是請設(shè)計師來做，第二個景觀設(shè)計師可以繼續(xù)做的是我們環(huán)境部分，那么就是我們中國傳統(tǒng)的園林，那么景觀設(shè)計師最早是從園林這兒發(fā)展過來的，那么景觀設(shè)計師一般都是從場地規(guī)劃、到環(huán)境、到園林這部分，這是規(guī)劃基本操作的模式。 景觀設(shè)計一定要統(tǒng)攬全局，那么你如果景觀布局好了之后，再請景觀設(shè)計，那就完了，只是補(bǔ)救的問題了，我剛才講了場地周邊的關(guān)系、場地的個性，景觀設(shè)計師主要是做戶外的這部分，也就是包括建筑的整體布局什么的，建筑師是做單體的部分，有一個景觀設(shè)計師和一個建筑師你這個項目就可以操作了。
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