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建立正確的生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理觀
建立正確的生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理觀 ——生態(tài)規(guī)劃的哲學(xué)思考 前 言： 生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護生態(tài)反對建設(shè)的依據(jù)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無奈的時代。 我們遇到的生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)是：我們處于經(jīng)濟決定論時代，一俊遮百丑，對GDP，GNP瘋狂的追求；發(fā)展機遇的壓力，來自世界列強的壓力，落后就要挨打；我們處于高科技時代，社會經(jīng)濟高速發(fā)展時代的壓力；我們在發(fā)達資本主義國家后面搞現(xiàn)代化，模仿學(xué)習(xí)，抄襲拷貝，多使用淘汰技術(shù)與落后產(chǎn)業(yè)與工業(yè)方式；全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產(chǎn)，特別是污染工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)，高能耗，高物耗，高強度開發(fā)建設(shè)使得環(huán)保歷史欠賬太多；高消費促進生產(chǎn)的壓力，我們處于高消費，高浪費的時代，消費刺激生產(chǎn)理論的影響；中國社會城市與鄉(xiāng)村的二元制社會，社會經(jīng)濟發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生態(tài)系統(tǒng)與自然災(zāi)害較多……。 人類最終的出路——改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類發(fā)展速度與生命的價值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。 1 生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性： 1）生態(tài)學(xué)理論是可持續(xù)發(fā)展的重要理論支持; 2）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為自然科學(xué)與社會科學(xué)的橋梁; 3）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為本世紀影響政治家、科學(xué)家以及工程技術(shù)專家決策的重要理論； 4）生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為我們適應(yīng)世界、改造世界以及創(chuàng)造世界重要的新價值觀與世界觀； 5）沒有生態(tài)學(xué)理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀與方法論； 6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關(guān)系等等，將是我們永恒的研究內(nèi)容； 7）東方文化將是我們研究生態(tài)學(xué)的重要思想來源之一。 2 生態(tài)約束與生態(tài)支撐 2.1生態(tài)學(xué)與生態(tài)問題的特征： 1）認識環(huán)境----了解環(huán)境的系統(tǒng)性和區(qū)域性 認識生物----了解生命的價值 認識生態(tài)學(xué)—了解生態(tài)學(xué)的建設(shè)性 2）認識生態(tài)問題的特點 累計效應(yīng)；顯著的放大效應(yīng)；很強的滯后效應(yīng)；空間轉(zhuǎn)移效應(yīng)； 3）生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)需要在全社會范圍內(nèi)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。 2.2 生態(tài)學(xué)的局限性與有限性 生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護生態(tài)反對建設(shè)的依據(jù)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無奈的時代。大家都覺得明白事情，好像生態(tài)學(xué)家似乎還不懂。比如已經(jīng)被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設(shè)”，就沒有被生態(tài)學(xué)家認可，沒有寫進生態(tài)學(xué)名詞術(shù)語詞典。 人類遇到的問題不都是生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)不能解決人類發(fā)展中的所有問題。現(xiàn)在很多人認為生態(tài)學(xué)的發(fā)展會使人類健康發(fā)展，會使天藍水綠，會使自然界鳥語花香，落英繽紛。人類大發(fā)展都是在一定的思想與價值觀指導(dǎo)下，朝著一定的方向進行。利益驅(qū)動是人類生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的永恒動力，雖然我們正在提倡自然的權(quán)利與環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒有成為決策者的自覺行動。 有了生態(tài)學(xué)，并沒有使我們的環(huán)境變好，相反越來越多的事實證明，我們所處的世界環(huán)境與區(qū)域環(huán)境正在變得越來越糟。生態(tài)學(xué)越熱門，環(huán)境問題越大，相反相成。 生態(tài)學(xué)理論與方法不能直接來解決生態(tài)問題，而是發(fā)現(xiàn)問題，診斷問題的重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問題有了某種可能。 生態(tài)學(xué)逐漸成為人們認識自然，改造自然、征服自然的價值觀與方法論，但是人類的利益驅(qū)動，還沒有使得生態(tài)學(xué)真正成為人們行為的驅(qū)動力，大多數(shù)屬于名詞炒作與概念創(chuàng)新。這并是不是生態(tài)學(xué)的錯誤，而是人類今天需要重新審視自己的發(fā)展目標、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強度以及生存方式、生產(chǎn)方式和深層次的重新審視人類存在的價值問題。 生態(tài)環(huán)境問題的解決是一個系統(tǒng)工程，需要改變?nèi)祟惿娴膬r值觀，需要更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問題是一個區(qū)域概念，不是局部問題；生態(tài)問題涉及人類需要改變目前的生存方式，生產(chǎn)方式與生活方式。 生態(tài)環(huán)境問題，不僅僅是生態(tài)學(xué)科的問題。 2.3現(xiàn)代科技的發(fā)展幾乎成了“生物定時炸彈”，人類逐步走向自我毀滅 現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)密不可分。 現(xiàn)代科技的基本發(fā)展方向是無限追求控制力和征服力，力圖達到對自然環(huán)境的隨心所欲的控制 。即現(xiàn)代科技是征服性、擴張性的科技。例如，20世紀的殺蟲劑、現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)，更不用提核武器、生化武器，基因武器等，都表現(xiàn)出強烈的征服性。征服性、擴張性技術(shù)的特征是大規(guī)模和高效率，中國建三峽大壩的技術(shù)是大規(guī)模技術(shù)的典型。現(xiàn)代技術(shù)還表現(xiàn)出高消耗、高排放和重污染。 21 世紀的科技必須實現(xiàn)一次生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。科學(xué)應(yīng)由說明性、預(yù)測性的科學(xué)轉(zhuǎn)向理解性的科學(xué)，由只重分析不重綜合的科學(xué)轉(zhuǎn)向分析與綜合并重的科學(xué)，由還原論的科學(xué)轉(zhuǎn)向說明和理解整體的科學(xué)。技術(shù)必須由征服性、擴張性的技術(shù)轉(zhuǎn)向調(diào)適性的技術(shù)。 2.4 展望未來----經(jīng)不起試驗，唯有好自為之 生態(tài)安全與國家安全 生態(tài)補償?shù)睦碚摵筒煌_發(fā)領(lǐng)域生態(tài)補償機制構(gòu)建 生態(tài)環(huán)境的價值計量與評估 3 環(huán)境倫理核心內(nèi)容與研究進展 “環(huán)境倫理”就是對人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統(tǒng)性和全面性的定義與解釋。它包含了“人類中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocentric ethics)和“生態(tài)中心倫理”(ecocentric ethics)。 3.1 “人類中心主義” 人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達哥拉斯(Protagoras) (約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬物的尺度”。 (1)人是自然的主人和所有人。 (2)人類是一切價值的來源，大自然對人類只是工具性價值。 (3)人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。 (4)人類與其它生物無倫理關(guān)系。 人類中心主義的教義是將人與自然分離，認為人之外的生物，它們的存在只是為了滿足人類的需求，大自然對人類只有工具性和實用性的價值(White，1967)。 所以，人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當(dāng)今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源。 3.2 生命中心倫理: 1). Benthem 的“動物會感到痛苦” 邊沁(Benthem)認為只要有感受苦和樂的能力，就應(yīng)該納入道德的考量范圍之內(nèi)。他認為問題并不是在于它們會不會推理或談?wù)摚慷菭瓊儠粫芸啵恐灰且鹱畲笸纯嗟男袨榫褪亲畈缓蟼惱淼男袨椤?/P> 2). Peter Singer 的“動物解放” 辛格(Singer)于1978 年發(fā)表的“動物解放”(animal liberation)一文，認為動物能感受痛苦和愉快，所以人類應(yīng)該給予它們道德的考量以及給予牠們生存的權(quán)利。并利用“感知”(sentience)一詞來表示受苦和享樂的能力(Singer，1976，1979)。 3). Tom Regan 的“動物權(quán)” 黎根(Regan)的“動物權(quán)”(animal rights)是基于“天賦價值”(inherent value)所提出的，他認為個體本身就有價值，而且獨立于其它個體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價值的個體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。 4). Albert Schweitzer 的“尊重生命” 史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導(dǎo)：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲和植物都應(yīng)該備受人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。 5). Paul Taylor 的“尊敬自然” 泰勒(Taylor)的學(xué)說認為，所有生物都具有自身的善和天賦價值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，是人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)，人類并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。 3.3 生態(tài)中心倫: 理基于自然世界具有內(nèi)在價值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過程。主要特性包括：(1)重視生態(tài)系整體價值。(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個體的角色和地位。(3)整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定比個體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”(The Land Ethic)和“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)。 1）. Leopold 的“大地倫理” 李奧波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認為生命社區(qū)的范圍應(yīng)該擴大，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個來說就是大地。大地倫理主張一個真實的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內(nèi)在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責(zé)任。“凡是保存生命社區(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對的，否則都是錯的。”(Leopold，1949)。綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類只是生命社區(qū)的普通成員，應(yīng)該改變?nèi)祟愂莾?yōu)越物種的想法，如此才能給予整個生態(tài)系尊重。 大地倫理學(xué)又稱環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、綠色哲學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，是一門從哲學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科來研究人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系，探討有效保護自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學(xué)科。 大地倫理是指與人類中心主義相對立的一種新倫理觀，其基本要點是，人類只是整個自然界中的一個物種，是地球生命系統(tǒng)中的一個成員，它和其它物種其它 生命沒有本質(zhì)的區(qū)別，彼此之間應(yīng)該平等相處。由此出發(fā)，人類對自然的征服，對其它物種的摧殘使用，就沒有了倫理上的正當(dāng)性，或者竟可以說是不道德的。所 以，如果人類還想在這個星球上生存下去，就必須改變對自然的態(tài)度，學(xué)會和其它生命和平的平等的相處，學(xué)會尊重其它形式的生命。 2）. Naess 的“深層生態(tài)學(xué)”核心內(nèi)容： “深生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)是由挪威著名哲學(xué)家奈斯(Naess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)新理論， 它是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)(Shallow Ecology)的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的問題并尋求深層的答案。 以人類為中心是淺層生態(tài)學(xué)，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學(xué)。 (1)“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈網(wǎng)絡(luò)中的一個點，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。 (2)“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權(quán)利平等。 (3)“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟和文化的多樣性。“生活并讓他人生活”(Live and let live)是比“要么你活，要么我活”(Either you or me)更重要的強有力的生態(tài)學(xué)原則。 (4)“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內(nèi)的所有民族。 (5)“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態(tài)運動要擔(dān)負起倫理責(zé)任。 (6)“復(fù)雜而不混亂”。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進行著復(fù)雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構(gòu)成動態(tài)平衡的有機統(tǒng)一體。 (7)“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區(qū)域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿足”。 3.4 對環(huán)境倫理的質(zhì)問？ 第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？ 第二，達爾文主義在自然界動物中是否有效？在人類社會是否失效？我們在各種關(guān)于動物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著弱肉強食，以強凌弱這樣一個殘酷的規(guī)律。 第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們確實也為此作出了最大限度的努力，但這能否實現(xiàn)所有生命 的平等仍然有很大的疑問。 4 風(fēng)景園林對城市與社會的貢獻 4.1 目前園林規(guī)劃建設(shè)問題 庸俗化與商業(yè)化。 主流意識形態(tài)與價值觀突圍，以經(jīng)濟建設(shè)為中心發(fā)展的壓力；發(fā)展經(jīng)濟學(xué)； 圖案化、表象化與美學(xué)化。 園林建設(shè)十分夸張，從規(guī)模到投資，豪華，浪費；眼球經(jīng)濟學(xué)； 邊緣化，擴大化。 城市園林功能被夸大與邊緣化危險，轉(zhuǎn)移矛盾，改善投資環(huán)境；環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，社會經(jīng)濟學(xué)；協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系？招商引資？改善區(qū)域與城市環(huán)境質(zhì)量？ 4.2園林綠化建設(shè)的重要意義 城市園林綠化建設(shè)是城市重要的基礎(chǔ)設(shè)施之一（城市基礎(chǔ)設(shè)施：道路交通系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、能源供應(yīng)系統(tǒng)、環(huán)境衛(wèi)生系統(tǒng)、園林綠化系統(tǒng)、郵電通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、城市防災(zāi)系統(tǒng)等） 城市的綠化景觀和環(huán)境建設(shè)又是物質(zhì)文明和精神文明的代表，也是城市改革開放對外宣傳的窗口，直接影響招商引資和地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。 （1）改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，維持生態(tài)平衡； （2）美化城市環(huán)境，豐富城市景觀； （3）提供居民休閑游憩空間，豐富文化生活； （4）減輕自然災(zāi)害，保障人民生命財產(chǎn)安全等重要功能，它與城市規(guī)劃、城市建筑、城市環(huán)境密切相關(guān)。 4.2.1生態(tài)環(huán)境功能與生態(tài)廊道： 1）凈化環(huán)境要素功能 （1）吸收有害氣體；（2）吸滯煙塵和粉塵；（3）殺菌；（4）凈化水；（5）凈化土壤； 2）改善城市小氣候功能 （1）降低氣溫、減緩熱島效應(yīng)；（2）調(diào)節(jié)濕度；（3）通風(fēng)防風(fēng)形成城市風(fēng)道；（4）減少噪音；（5）碳氧平衡。 4.2.2減災(zāi)防災(zāi)功能與平災(zāi)結(jié)合： 沿海林帶可以減輕臺風(fēng)破壞；在山區(qū)綠化可以保水固土，防洪固堤，防止塌方、滑坡、泥石流；在地震區(qū)園林綠地是避難場所；防火功能，綠化植物還可以過濾、吸收、阻隔放射性物質(zhì)。 4.2.3休閑游憩功能： 旅游休閑功能是城市風(fēng)景園林的重要功能。城市公園，城市廣場，城市濱水地帶以及宗教園林都是城市居民的活動場所。園林是十分重要的旅游觀光對象，是旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。園林促進了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又帶動了園林的飛速發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展，增加了外匯收入，促進了交通、商業(yè)、城市建設(shè)的發(fā)展和環(huán)境質(zhì)量的提高。 4.2.4景觀美化功能 園林綠地與自然地形地貌、農(nóng)田景觀、城市建筑共同構(gòu)成了城市的景觀面貌。園林綠地是城市景觀的重要組成部分，對城市面貌往往起著決定性的作用。 4.2.5文化教育 城市園林綠地是居民進行文化娛樂、體育活動的場所。可以進行保護自然環(huán)境和科學(xué)普及等活動。 4.2.6經(jīng)濟生產(chǎn) 城市園林綠化可以結(jié)合生產(chǎn)活動，適當(dāng)選擇有經(jīng)濟價值的植物如果樹、蔬菜林木、藥用、芳香植物等。如：銀杏、茶、桑、柑桔、金銀花、石榴、杜仲、野黃桂、桂花等。 5 城市綠地的價值研究 5.1生態(tài)價值與經(jīng)濟價值 美國研究表明，70年代，僅空氣污染對人體的影響每年損失100億美元。 據(jù)中國社會科學(xué)院公布的研究報告，1995年我國環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失達到1875億元，占當(dāng)年GDP的3.27％。其中大氣污染造成的經(jīng)濟損失占總損失的16％。 印度一教授估算，一顆正常生長到50年的樹，其生態(tài)價值為19.62萬美元。其中，50年產(chǎn)生氧氣的價值為3.12萬美元，防治大氣污染的價值為6.25萬美元，防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價值為3.12萬美元,涵養(yǎng)水源，促進水分再循環(huán)的價值為3.75萬美元,為鳥類和其他動物提供棲息地的價值為3.12萬美元。 5.2保健療養(yǎng)價值 園藝療法在國外一些大學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科在研究。城市園林綠地被稱為城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的負離子較多，能改善神經(jīng)功能，調(diào)整代謝過程，提高人體免疫能力。 經(jīng)常處在優(yōu)美、潔凈、安靜的綠色環(huán)境中，皮膚溫度可以降低1～2℃，脈搏每分鐘減少4～8次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負擔(dān)減輕。 綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質(zhì)，能解除焦慮，穩(wěn)定情緒，消除疲勞，有益健康。 5.3社會價值 美化環(huán)境，改善投資環(huán)境；增加就業(yè)；提高人民生活質(zhì)量。 5.4 游覽觀賞價值 對城市居民來說，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風(fēng)光是人民的迫切需要。國際現(xiàn)代建筑協(xié)會發(fā)表的《雅典憲章》指出城市的四項基本功能是：居住、工作、游憩、交通。游憩是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡(luò)時代人們生活的重要組成部分。旅游休閑是社會文明的表現(xiàn)，是人們再生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)率的重要環(huán)節(jié)。 5.5 美學(xué)欣賞價值 園林是科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種美的自然與美的生活環(huán)境。園林是自然景觀的再現(xiàn)與提煉，又是人工環(huán)境的創(chuàng)造。園林植物包括姿態(tài)美、色彩美、嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產(chǎn)生聯(lián)想，形成“景外之景，弦外之音”，融會了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內(nèi)容，激發(fā)人們熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的激情。 6.生態(tài)規(guī)劃的實質(zhì)——反規(guī)劃與禁建區(qū)規(guī)劃反思 （1）反規(guī)劃理論與城市禁建區(qū)規(guī)劃的有效性與局限性。 從操作層面與社會發(fā)展來說，屬于理性的弱智。反規(guī)劃，先進行非建設(shè)用地規(guī)劃，從生態(tài)承載力與人類土地資源利用來講，只有熱情與激情，缺乏實事求是精神，缺乏科學(xué)的理性與科學(xué)發(fā)展觀。缺乏科學(xué)性的佐證；先確定不建設(shè)用地？可能性與真實性？沒有觸及問題的實質(zhì)，是皇帝的新裝？桂林市禁建區(qū)規(guī)劃已經(jīng)完成，并評審獲得通過，北京已經(jīng)劃定 55平方公里禁建區(qū)。 （2）有很多問題是悖論——只有憋死 全國要保持十八億畝耕地最低限，城市還要發(fā)展，城市化率要達到60%以上，怎么辦？而且大多數(shù)城市分布在平原、河谷、水網(wǎng)、交通發(fā)達、資源豐富地帶，近二十幾年的城市化過程，大多數(shù)農(nóng)業(yè)用地被征用，被占用。 我們難道我們要去荒漠戈壁與山上去發(fā)展城市，建設(shè)新的城市？進而追問──山水河流，濕地，林地，河湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及農(nóng)業(yè)用地等，都不開能作為建設(shè)用地，北方平原型缺山少水型城市，怎么做禁建區(qū)規(guī)劃？城市總是要發(fā)展？那用什么地 ？上天還是鉆地？有人說城市擴張占用土地，可以進行土地置換，買賣土地指標，試問置換的土地與城市占用的土地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力方面有可比性嗎？ (3) 生態(tài)規(guī)劃的實質(zhì)：在一定區(qū)域內(nèi)建立人與資源的適度、合適與合理比例關(guān)系。 建立人與資源（尤其是土地資源，水資源，空間資源，）合適的比例關(guān)系，適度發(fā)展速度，適度的消費量 是生態(tài)規(guī)劃的實質(zhì)。要用生態(tài)足跡法計算生態(tài)承載力，以便確定各類土地利用的性質(zhì)、強度與利用途徑問題。而不是武斷劃出“非建設(shè)用地”。 （4）科學(xué)不可能解決人類的欲望問題，要用科學(xué)、宗教與倫理來解決消費壓力的問題。來合理確定人類發(fā)展目標，發(fā)展速度、發(fā)展強度與發(fā)展力度。 （5）人類社會的發(fā)展過程，就是對自然環(huán)境的占有、開拓和改造過程，也是對區(qū)域生命支持系統(tǒng)的認同、協(xié)調(diào)與適應(yīng)過程。 （6）如果人類對自然利用與占有，其的副作用與效果在人類的掌控制下,應(yīng)該就是利用,不是破壞;人類總是要生存與發(fā)展。 (7) 環(huán)境倫理的實質(zhì)含義：就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關(guān)系。就是反對人類中心主義，提倡生態(tài)中心主義。提倡在生態(tài)系統(tǒng)中人類與其他生物與生態(tài)系統(tǒng)一律平等。這個也遭到很多數(shù)科學(xué)家的質(zhì)疑。也屬于在處理人與自然關(guān)系方面過于理想主義和矯枉過正。 討論環(huán)境倫理問題，必須解決科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的人文價值定位問題。科技不是什么凌駕于倫理和法律之上的事業(yè)，科技本身也負載著價值。科技服務(wù)于人的途徑不是為自己披上價值中立的外衣，而是自覺反省自己的價值導(dǎo)向。這并不是哲學(xué)家在一廂情愿地為科技制定規(guī)范和指引方向，而是由當(dāng)代人類生存境遇所顯示的結(jié)論。科技若不能來一次根本轉(zhuǎn)向，人類就會在生存危機中越陷越深。現(xiàn)代科技的強大救不了人類，根本方向不變，科技越強大，人類越危險。 人類最終的出路——改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類發(fā)展速度與生命的價值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。 參考文獻： [1]何懷宏，生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)，河北大學(xué)出版社，2002. [2]徐嵩齡，環(huán)境倫理學(xué)進展——評論與闡釋，社會科學(xué)文獻出版社，1999. [3]雷毅，深層生態(tài)學(xué)思想研究，清華大學(xué)出版社2001. [4]王祖望, 我對“生態(tài)環(huán)境”及“生態(tài)建設(shè)”兩詞的看法. 科技術(shù)語研究, 2005. 7(2): p. 35. [5]李景奇，走向?qū)捜莸娘L(fēng)景園林——風(fēng)景園林應(yīng)與時俱進，中國園林，2007（8） 作者簡介： 李景奇：碩士生導(dǎo)師 ，副教授 華中科技大學(xué)城市規(guī)劃系副主任 社會兼職： 湖北省普通高校跨世紀學(xué)術(shù)骨干 武漢市城市建設(shè)高級職稱評委 武漢市科技項目咨詢評估專家 國家自然基金同行評議人 主要研究方向：風(fēng)景區(qū)規(guī)劃;旅游規(guī)劃;城市生態(tài)規(guī)劃
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