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二、因形察氣和理想風(fēng)水模式

　　由上可知，氣是一個(gè)多組變量的函數(shù)，它在五維空間（四維時(shí)空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復(fù)雜而困難。

　　上述函數(shù)的求解過程集中反映在羅盤的使用上，有的羅盤競達(dá)三、四十圈之多，即有三、四十個(gè)變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實(shí)際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書》及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過程實(shí)際上經(jīng)歷了一系列的簡化，而這種簡化是按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。在天地關(guān)系上，天是陽，地屬陰，“陽以相陰，陰以含陽”（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡化了仰觀天象的工作；而通過警告主人要端正德行使人道對氣的影響成為一個(gè)限定因素而不必在擇穴過程中考慮；四季交替實(shí)際上也是一種無所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡略；剩下的便是“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣。”（《葬書》）。所以生氣就在地中，并隨地形而走，“丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨”（《葬書》）。從而使找生氣的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來往周流，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，生氣仍可望而不可得，所以，“風(fēng)水說”又以“氣乘風(fēng)則散，界水則止”為判據(jù)，通過選擇和設(shè)計(jì)“藏風(fēng)界水”之地使形（即氣）止氣蓄。至此，中國哲學(xué)中的"氣"才真正成為一個(gè)可操作的系統(tǒng)，具體可通過龍、穴、沙、水和向五個(gè)方面尋找和調(diào)控生氣。就山地而言，山脈為龍，“委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”（《葬書》）。即山勢連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨(dú)山為不能“藏風(fēng)世界”，沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情，源遠(yuǎn)流長。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴”（《葬書》）的穴前清流屈曲，兩側(cè)護(hù)沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式。這樣的穴場模式與龍脈（整體山水結(jié)構(gòu)）及合適的朝向相結(jié)合，便構(gòu)成了理想風(fēng)水的總體景觀模式。這種結(jié)構(gòu)具有最佳的功能——生氣最旺。

　　千百年來，風(fēng)水模式在中國大地上鑄造了一件件令現(xiàn)代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的作品，形成了中國人文景觀的一大特色，并成為我們深入研究中國人理想環(huán)境模式的重要依據(jù)（俞孔堅(jiān)，1990），恰如李約瑟所說的“遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，都可以藉此得以說明”（Needham,1962）。在此，我們僅舉寧波天童寺的整體景觀結(jié)構(gòu)為例，對這一理想風(fēng)水模式作一具體說明。

　　天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處，已有一千六百多年的歷史，規(guī)模宏大，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據(jù)《天童寺志》載，該寺的構(gòu)建受“風(fēng)水說”（形象）的影響很大，其整體景觀結(jié)構(gòu)足以說明普遍存在于中國人心目中的理想風(fēng)水模式。在面積約二十平方公里的范圍內(nèi)，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)，圍合成一山間盆地，只有西側(cè)有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對高差平均約300－400米，空間圍合感極強(qiáng)，可謂“委宛自復(fù)”“環(huán)抱有情”，堪稱形止氣蓄的真龍，天童寺座北朝南，西北側(cè)依太白山主峰，構(gòu)成背依玄武之勢；自主峰東西兩側(cè)分出數(shù)脈，迤邐南下環(huán)護(hù)于寺廟之兩側(cè)，構(gòu)成穴之護(hù)沙，其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側(cè)，如“肘臂之環(huán)抱”；側(cè)脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中；為使穴前清流護(hù)繞有情，寺廟構(gòu)建者在寺前挖兩個(gè)大水池，稱內(nèi)、外“萬工池”，引右側(cè)之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯”之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園；為了"聚氣"，在四周護(hù)山，盆地之豁口處及完全人工設(shè)計(jì)的曲折香道兩側(cè)廣植松竹，形成了長達(dá)2公里的古松長廊——“深徑回松”和“風(fēng)崗修竹”等景。從對穴前水流之人工處理及香道的設(shè)計(jì)和周圍的綠化，都可以看出人為活動(dòng)都在使自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。而“風(fēng)水說”對寺廟建筑布局的影響尤為明顯（見何曉昕，1990）。

　　三、“風(fēng)水說”給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的啟示

　　“風(fēng)水說”在技術(shù)及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學(xué)思想和理論體系是基本一致的。事實(shí)說明，“風(fēng)水說”促成了中國"天人合一"哲學(xué)思想的具體化。工業(yè)化正在中國大地上進(jìn)行，風(fēng)水景觀正面臨著難以抵御的沖擊，而代表信息時(shí)代的現(xiàn)代科學(xué)也正在中國大地上傳播和發(fā)展，它“否定之否定”的姿態(tài)，在對中國農(nóng)業(yè)社會(huì)及西方工業(yè)社會(huì)科技成果的揚(yáng)棄中，建立自己的哲學(xué)體系和科學(xué)技術(shù)體系。基于現(xiàn)代科學(xué)知識，我們可以說“風(fēng)水說”的許多方面是科學(xué)的，但這并不重要，單純對古代科學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋無助于科學(xué)的發(fā)展，但從古代科學(xué)的理論思想中獲得啟發(fā)，甚至因此調(diào)整我們的思維方式，則是非常有益的。統(tǒng)觀風(fēng)水理論，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究方面，它至少可以給我們以下幾個(gè)方面的啟示。

　　1、氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)

　　生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時(shí)所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價(jià)值增減及生物遷徙。關(guān)于這五種功能流的認(rèn)識和測量實(shí)際上仍然沒有擺脫“還原論”及“分析論”思維方式的影響。在“風(fēng)水說”以及中醫(yī)理論中，生命機(jī)體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以"氣"來統(tǒng)之。氣周流于天地萬物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認(rèn)為氣實(shí)質(zhì)上是場的概念（李中，1985）。從分析科學(xué)的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定，無法測量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的，關(guān)于這一點(diǎn)，如果“風(fēng)水說”不能使我們信服的話，中國古代醫(yī)學(xué)及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學(xué)家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)，如Odum的"Emergy"和"Transformity"概念（例見Odum,1988,1988）。這一方面的突破必將導(dǎo)致生態(tài)學(xué)研究的變革。

　　2、因形察氣——將功能問題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問題

　　生態(tài)系統(tǒng)的研究主要是對其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在“風(fēng)水說”中則通過氣與形的關(guān)系，“因形察氣”，把功能的問題轉(zhuǎn)化為空間結(jié)構(gòu)的問題來討論。“風(fēng)水說”的這一特點(diǎn)尤應(yīng)引起景觀生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的重視。關(guān)于景觀的空間等級分布及景觀結(jié)構(gòu)，Zonneveld(1972)的生態(tài)區(qū)——地相——地系——總體景觀等級劃分和Forman等(1986)的以斑塊、走廊等為基本元素的結(jié)構(gòu)研究途徑，都是以相對均相的地段和生態(tài)系統(tǒng)為基本單位的，實(shí)質(zhì)上仍是一種還原和分析的途徑。而在“風(fēng)水說”中，穴場是一個(gè)由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個(gè)均相的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關(guān)系不是一個(gè)等級、分類的序列，而是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成序列。風(fēng)水說一開始就沒有把"龍"肢解為相對均相的"部分"，再來研究"部分"之間的關(guān)系，而是在有機(jī)整體上尋找另一有機(jī)整體一－穴。

　　3、氣脈——強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性

　　“風(fēng)水說”強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)性和完整性，所以《葬書》有“斷山”“獨(dú)山”不可葬之說。以明十三陵為例：“陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。”可見，為了保全十三陵陵園的風(fēng)水，明王朝恨不得把整個(gè)燕山山脈皆作為保護(hù)對象。依“風(fēng)水說”看來，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙，卻一脈相通。這種保護(hù)氣脈及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性的做法，至少對地下水及生物的空間運(yùn)動(dòng)是十分有益的。這在自然保護(hù)區(qū)的景觀規(guī)劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀生態(tài)學(xué)已十分重視對廊道的研究(如FormanandGodron,1986)，廊道與“氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發(fā)。