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　　佛教在嵩山落跡，道教在嵩山發(fā)端，儒教在嵩山光大。在漫漫的歷史長河中，祖先們?yōu)獒陨搅粝铝嗽S多文化瑰寶，形成了以嵩陽書院、嵩岳寺塔、會善寺、觀星臺、中岳廟、漢三闕、少林寺為代表的嵩山歷史建筑群,中國古代的禮制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到優(yōu)秀代表。作為2009年國家唯一申報世界文化遺產(chǎn)的項目，嵩山歷史建筑群申遺已進入沖刺階段，本報記者走進嵩山，帶您領略嵩山深厚的文化內涵。

　　核心提示

　　少林寺、中岳廟、觀星臺、太室闕、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、嵩陽書院、會善寺，每個名字所代表的實物都是中華民族的稀世珍寶，按照國家文物局一位專家的話說，每一座建筑都完全符合世界文化遺產(chǎn)的標準。那么為什么要以建筑群來申報，整個嵩山歷史建筑群又有著什么樣的文化歷史價值？在嵩山為什么會有數(shù)量如此龐大、價值如此高的歷史建筑群體？嵩山歷史建筑群的出現(xiàn)又有著什么樣的文化背景？帶著這些疑問，本報記者專訪了嵩山歷史建筑群申遺文本撰稿人之一、登封市史志辦主任呂宏軍。晚報首席記者張錫磊晚報記者袁建龍文/圖

　　從個體到群體的申遺之路

　　鄭州晚報：嵩山歷史建筑群的申遺工作是什么時候開始的？

　　呂宏軍：有申遺的想法最早是在1987年，在泰山被列入世界雙遺產(chǎn)后，也有了把嵩山申報成世界雙遺產(chǎn)的想法，但最后沒有真正運作。到1995年觀星臺在中國天文博物館掛牌時，又勾起了把觀星臺申報世界文化遺產(chǎn)的念頭，但遺憾的是這項工作同樣沒有真正地運作。從1995年后，申遺幾乎每年都要提一提，但都沒有實質性進展。

　　鄭州晚報：申遺工作到2002年時，世界遺產(chǎn)協(xié)調員亨利·科里爾到登封看了嵩岳寺塔、觀星臺和塔林后，對這些文物的價值評價非常高，又激起了申遺的念頭？

　　呂宏軍：登封的申遺工作早在2003年就開始了，但當時并不是以歷史建筑群的名義申報的。由于登封價值高的文物眾多，僅國家級文物保護單位就有16處，所以來的文物專家也多，許多專家到登封后都談到了申遺的問題，他們認為，在登封許多文物都完全有資格被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　鄭州晚報：最早最想申報的是哪一處？

　　呂宏軍：最早的計劃是把觀星臺或嵩岳寺塔申報世界遺產(chǎn)，此后又有了把觀星臺和嵩岳寺塔捆綁申遺的想法。為了使嵩山歷史建筑群得到更加全面的保護和利用，經(jīng)過和國家文物局溝通，2006年上半年將上述項目進一步擴充為8處，即太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、嵩陽書院、會善寺、觀星臺，以嵩山歷史建筑群的名義重新啟動申遺工作。2006年12月，嵩山歷史建筑群被國家文物局列入“中國世界文化遺產(chǎn)預備名單”。

　　以群申遺更利于讓世界了解中華文明史

　　鄭州晚報：為什么要以嵩山歷史建筑群來申遺？

　　呂宏軍：嵩山由于其所處獨特的地理位置和古代優(yōu)越的環(huán)境條件，成為中華文明的發(fā)祥地，嵩山歷史建筑群不僅反映著儒、釋、道不同的文化特點，而且體現(xiàn)了古代的山岳文化、民俗文化，乃至域外的文化，彼此交融共存，形成極為豐富的嵩山文化特征。單一的歷史建筑是無法體現(xiàn)這么豐富的文化特征的。

　　鄭州晚報：嵩山歷史建筑群是如何體現(xiàn)這些豐富的文化特征的？

　　呂宏軍：在嵩山歷史建筑群中，形式豐富多樣，從功能上來說，可以分為以漢代三闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，以少林寺、嵩岳寺塔、會善寺為代表的宗教建筑，以嵩陽書院為代表的教育建筑和以觀星臺為代表的科技建筑。此外，與嵩山歷史建筑群相關的民間傳說極多，還延續(xù)了廟會等民俗文化活動，從而增加了這組遺產(chǎn)的文化豐富性。

　　鄭州晚報：嵩山歷史建筑群在對中國歷史研究中處于什么樣的地位，會起到什么樣的作用？

　　呂宏軍：嵩山歷史建筑群所代表的嵩山文化景觀是今人了解古代建筑藝術以及儒家文化、佛教文化、道教文化、山岳文化乃至民俗文化的重要參照物，是認識歷史、了解古代社會的重要基地。嵩山歷史建筑群具有極高的文化、歷史、藝術、科學、社會價值。鑒于這一特點，對于嵩山歷史建筑群的保護要綜合性地全面保護其文物建筑、遺址和相關的金石文物，同時也要對其特有的山水環(huán)境進行保護。

　　文化圣山造就嵩山歷史建筑群

　　鄭州晚報：申遺文本中為什么必須要有文化背景性的內容？

　　呂宏軍：郭旃是中國古跡遺址保護協(xié)會副主席、國際古跡遺址理事會副主席，在這方面非常有權威，他當時這樣給我們說，每處遺址都有自己產(chǎn)生的文化背景，比如說嵩山歷史建筑群為什么會在嵩山出現(xiàn)，而不在太行山出現(xiàn)，它是和這一地區(qū)的文化分不開的，嵩山文化是產(chǎn)生嵩山歷史建筑群的根。

　　鄭州晚報：嵩山文化是一種什么樣的文化？

　　呂宏軍：嵩山主體由太室山和少室山組成，是中國歷史名山，位居五岳之中，自古就被視為圣山。由于嵩山被認為是萬山之祖和神仙居住之地，在“君權神授”的古代，嵩山就成為了歷代帝王接天通地、永固江山、昌盛國運的祭祀、封禪對象。《史記·封禪書》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會”。帝堯、舜、大禹都曾到此巡狩。至遲在西周初年，嵩山已經(jīng)成為人們祭祀的對象。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據(jù)統(tǒng)計，從周武王開始至清末，歷史上有史可查巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。

　　鄭州晚報：為什么又會有“文化圣山”這樣的說法？

　　呂宏軍：嵩山地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地。早在舊石器時代，這里就有古人類活動。位于嵩山腹地的織機洞遺址，發(fā)現(xiàn)有人類用火遺跡和大量的舊石器時代遺存。新石器時代，這里是中國史前文化最為發(fā)達的地區(qū)之一，孕育了著名的裴李崗文化和大河村文化。20世紀70年代以來，嵩山地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了新密古城寨、登封王城崗、新密新砦等龍山文化城址，成為中國文明起源的重要地區(qū)。

　　嵩山地區(qū)自新石器時代開始，一直是中國史前文化交流的十字要沖。高度發(fā)達的史前文化和獨特的文化交流格局，使得嵩山地區(qū)誕生了中國最早的國家文明。嵩山地區(qū)是夏、商、周三代的建都之地，立國中心。

　　夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期。這一發(fā)生在嵩山腳下的波瀾壯闊的歷史進程，使得嵩山地區(qū)不僅成為當時中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印記。至遲在西周初年，嵩山地區(qū)已被稱為“中國”。正是在這樣的歷史文化背景下，伴隨著原始宗教的發(fā)展，嵩山也由于地鄰京畿和“天地之中”的文化心理優(yōu)勢，最早完成了從原始的山岳崇拜對象到圣山崇拜對象的轉換，確立了民族文化心理上的圣山地位。

　　鄭州晚報：嵩山的圣山地位又是如何推動嵩山歷史建筑群的形成和發(fā)展的呢？

　　呂宏軍：嵩山的圣山地位，不僅是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的圣山背景，也是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的直接動力。嵩山歷史建筑群歷經(jīng)東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今近2000年，是中國歷史建筑群保存種類最多、修建時間跨度最長、歷史文化內涵最豐富的。

　　嵩山歷史建筑群的創(chuàng)建和興盛，與嵩山是中華民族的發(fā)祥地、中華民族的文化圣山息息相關，與歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，與人們的嵩山為“天地之中”的文化心理有密切的聯(lián)系。嵩山歷史建筑群深受嵩山的地理環(huán)境、歷史文化、禮制文化、宗教文化、教育文化、科技文化、建筑文化、社會狀況的歷史進程影響。史載，歷史上有72位帝王或親自或遣使到嵩山祭祀、巡游，有眾多文人學士、高僧名道到嵩山游覽講學、隱居修身，在嵩山留下了大量與之相關的建筑和遺跡。