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　　今年端午節(jié)前后，北京、江蘇、浙江、湖南、湖北等地圍繞端午節(jié)舉辦了一系列民俗文化活動(dòng)，但最引人注目的還是端午申遺的消息。據(jù)悉，目前已由湖北省代表中國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，并已進(jìn)入初評(píng)階段。這不由得讓人們又一下子想起了2005年韓國(guó)將端午祭成功申報(bào)為人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)后的爭(zhēng)端。

　　但從今年各方面的反應(yīng)來(lái)看，記者感到，與幾年前相比，國(guó)內(nèi)對(duì)韓國(guó)端午申遺的態(tài)度有了些許微妙的變化。中國(guó)民協(xié)分黨組書(shū)記、副主席羅楊解釋說(shuō)，隨著對(duì)非遺的深入了解，人們開(kāi)始意識(shí)到韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別。東南大學(xué)教授、中國(guó)民協(xié)副主席陶思炎介紹說(shuō)，早在一千多年前，中國(guó)的端午節(jié)就通過(guò)各種傳播渠道進(jìn)入韓國(guó)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒘?xí)俗、傳統(tǒng)對(duì)源文化進(jìn)行了再現(xiàn)，同時(shí)也進(jìn)行了改造和變異。盡管韓國(guó)端午祭是中華文化影響下的產(chǎn)物，但和中國(guó)的端午節(jié)在儀式和內(nèi)容上已經(jīng)很不一樣了。“在這個(gè)意義上，韓國(guó)在2005年將端午祭成功申報(bào)為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作也是無(wú)可厚非的事情。”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)烏丙安也這樣說(shuō)。不過(guò)，最近國(guó)內(nèi)一些過(guò)度強(qiáng)調(diào)兩者不同的觀點(diǎn)引起了專(zhuān)家的擔(dān)憂(yōu)。陶思炎說(shuō)：“異地存在的同種文化現(xiàn)象，在它的原初時(shí)期，只要不是平行共生的，就會(huì)存在一個(gè)源和流的關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)完全兩樣是很無(wú)知的，也極為不妥。”

　　韓國(guó)端午祭申遺成功后，中國(guó)在非遺保護(hù)的觀念上發(fā)生了哪些變化？對(duì)此，專(zhuān)家們表達(dá)了較為一致的看法。烏丙安表示，韓國(guó)江陵端午祭申遺成功，促使中國(guó)加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，一個(gè)直接的結(jié)果就是：現(xiàn)在中國(guó)對(duì)本民族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)越來(lái)越重視了。陶思炎說(shuō)，“以前，我們覺(jué)得文化遺產(chǎn)不能立即產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益就比較忽略，現(xiàn)在不同了，世界各國(guó)都意識(shí)到文化是資源、是財(cái)富、是軟實(shí)力，韓國(guó)已經(jīng)將端午祭申遺，我們作為源頭國(guó)再放手不管就說(shuō)不過(guò)去了。”

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的共同財(cái)富，是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化生命的DNA。”中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任田青認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅展現(xiàn)出各國(guó)人民無(wú)限豐富的創(chuàng)造力，而且體現(xiàn)了世界文化的多樣性。同時(shí)他也表達(dá)了自己的憂(yōu)慮，“在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界的文化生態(tài)發(fā)生著巨大的變化，構(gòu)成民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，有的正面臨著消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作極為重要和迫切。”

　　隨著改革開(kāi)放的日益深化，中國(guó)社會(huì)正在融入全球化大背景之中，作為一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)如何有效保護(hù)自己的民族傳統(tǒng)文化？陶思炎認(rèn)為，申遺最重要的就是傳承和保護(hù)，既要有博物館式的保護(hù)，也要利用非遺的元素和符號(hào)進(jìn)行重組，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，但那種完全的改變不可取。“但也不是非申遺不可。”在烏丙安看來(lái)，如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)做得很好了，就沒(méi)必要非得去申請(qǐng)非遺。

　　“但也不能因?yàn)闉l危而畏首畏尾，要有一種世界性的胸懷和眼光。”專(zhuān)家們一致表示。烏丙安說(shuō)，申遺并不是最終目的，也不在于誰(shuí)先誰(shuí)后，最重要的是，我們應(yīng)該研究如何來(lái)保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日，讓世界人民都來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，使其為人類(lèi)文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。“其實(shí)，申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就已經(jīng)超越了國(guó)家和民族的界別。”陶思炎表示，所謂人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是站在世界大舞臺(tái)上，既體現(xiàn)了我們對(duì)本民族文化的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)國(guó)際文化活動(dòng)的參與，因而具有文化交流的意義，讓人們通過(guò)非遺來(lái)了解中國(guó)人、中國(guó)的歷史和文化。田青說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是其他國(guó)家申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類(lèi)”遺產(chǎn)，不僅屬于中國(guó)或某國(guó)，而且屬于世界，屬于全人類(lèi)。為保護(hù)人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而起紛爭(zhēng)，不僅有違保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的初衷，更有愧于我們的祖先，有愧于這些偉大文明的創(chuàng)造者和傳承者。

　　同時(shí)，田青也認(rèn)為，在申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的過(guò)程中，參與其中的學(xué)者要客觀、公正、科學(xué)地對(duì)待歷史、尊重歷史，弄清古今源流之變，以學(xué)者的態(tài)度，引領(lǐng)公眾，反對(duì)狹隘的民族主義，提倡文化的包容性和多樣性，對(duì)多國(guó)共有的項(xiàng)目，可以由各國(guó)政府在學(xué)者的參與下?tīng)?zhēng)取共同申報(bào)。對(duì)于一些重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也可以組織兩國(guó)學(xué)者本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人類(lèi)文明負(fù)責(zé)的精神共同研究、認(rèn)真探討。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，如何申遺？態(tài)度應(yīng)該科學(xué)、公正，胸懷要寬廣，提倡包容性和多樣性。要立足民族，走向世界，反對(duì)狹隘民族主義和地方主義，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類(lèi)的精神遺產(chǎn)。”羅楊說(shuō)。